中國佛教四大譯經(jīng)家分別是哪四位？

　　中國佛教史上有“四大譯經(jīng)家”，他們是鳩摩羅什、真諦、玄奘和義凈。

四大譯經(jīng)家之鳩摩羅什

　　鳩摩羅什，意譯為“童壽”，后秦僧人，祖籍印度，世襲高位，其父鳩摩羅炎放棄國相之位，出家為僧，后來到龜茲（今新疆庫車），被龜茲王尊為國師，娶王妹為妻，生下鳩摩羅什，所以羅什可以說是龜茲人。

　　羅什幼年時(shí)，母親出家為尼。羅什七歲隨母出家，初學(xué)小乘經(jīng)典。后來學(xué)習(xí)大乘空宗的《中論》《百論》《十二門》，跟隨佛陀耶舍誦讀《十誦律》等。羅什廣學(xué)大小乘經(jīng)論，講經(jīng)說法，名聞西域諸國，在漢地也有傳聞。

　　前秦建元十八年（382），苻堅(jiān)遣呂光破龜茲，挾持羅什至涼州。長安后秦政權(quán)建立后，姚萇聞羅什之名，請(qǐng)羅什來秦，但后涼呂氏不放，怕羅什的智謀為后秦所用，與己不利。后秦弘始三年（401），后秦王姚興攻伐后涼，迎羅什至長安，人住西明閣及逍遙園，待以國師之禮，并在長安組織了規(guī)模宏大的譯場(chǎng)，請(qǐng)羅什主持譯經(jīng)事業(yè)，時(shí)羅什年五十八歲。爾后十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和傳法。羅什在道遙園翻譯經(jīng)典，前后所譯經(jīng)論，總計(jì)三百八十余卷。

　　羅什側(cè)重于翻譯般若類經(jīng)，所譯有般若類經(jīng)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《小品般若波羅蜜經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》等；中觀派經(jīng)典《中觀論》《百論》《十二門論》《大智度論》等，還有大乘重要經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等，禪宗經(jīng)典《坐禪三昧法門經(jīng)》《禪法要解經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等；大小乘戒律《薩婆多部十誦律》《十誦比丘戒本》《梵網(wǎng)經(jīng)》等。這些經(jīng)典有不少成為當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)派和隋唐佛教宗派所尊奉的主要經(jīng)典。

　　羅什譯經(jīng)內(nèi)容翔實(shí)，文字流暢，有些經(jīng)典后世雖有新的譯本，仍難以超越鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什在中國佛經(jīng)翻譯史上有劃時(shí)代的意義。自佛教輸入，漢譯佛經(jīng)日益增多，但所譯佛經(jīng)“多滯文格義”，“不與胡本相應(yīng)”，而羅什改變了這一狀況，他所譯的佛經(jīng)文通義達(dá)，文采兼?zhèn)�，一變過去樸拙的古風(fēng)，創(chuàng)造出一種兼具有外來語與漢語調(diào)和之美的文體，既充分照顧到中國人語言文字習(xí)慣，又不失梵文原意。梁啟超贊譽(yù)鳩摩羅什為“譯界第一流宗匠”。

　　羅什氣質(zhì)非凡，成就卓越。姚興想象這樣舉世無雙的人一旦去世，法種無傳，豈不是一大損失？于是送給羅什十個(gè)侍女，希望他留下法種。羅什沒能拒絕，他曾自嘲說自己娶妻如同臭泥中生蓮花，只采蓮花，不取臭泥。羅什七十歲去世時(shí)，發(fā)下誓愿：“所譯經(jīng)典，如若沒有違背原意的地方，死后焚身舌不爛。”果然，他圓寂后“薪滅形碎，唯舌不壞”。羅什的舌舍利現(xiàn)供奉在陜西西安草堂寺內(nèi)的羅什寺塔內(nèi)。

四大譯經(jīng)家之真諦

　　真諦（499一569），南朝梁、陳時(shí)僧人。西印度優(yōu)禪尼國人。少時(shí)遍訪名師，學(xué)通內(nèi)外。梁中大同元年（546）應(yīng)梁武帝之邀，來華譯經(jīng)傳教。真諦所譯經(jīng)典甚多，主要有《金光明經(jīng)》《仁王般若經(jīng)》《唯識(shí)論》《攝大乘論》《攝大乘論釋》等，比較系統(tǒng)地介紹了大乘瑜伽行派的思想。其中《攝大乘論》影響最大，是南朝攝論學(xué)派的主要理論依據(jù)。