第二篇 空間(須彌納芥子 微塵容虛空)

　　第二篇 空間(須彌納芥子 微塵容虛空)

　　壹 前言

　　每個人都有自己的生活空間，包括心外的空間與心內(nèi)的空間。心外的空間是指我們生存的外在環(huán)境，譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至于宇宙自然界等，都是我們心外的空間。其中尤以「家」是我們最直接、最密切的生活空間，當(dāng)一個人經(jīng)過了白天的辛苦工作，到了晚上，總希望回到溫暖的家，以養(yǎng)息疲憊的身心；即使一只小鳥，飛過千山萬水，也要回到窩巢里棲止。不論「家」也好，「窩」也好，這就是生活的「空間」。一個人如果不能把生活的空間安排妥當(dāng)，就無法過著舒適的生活。根據(jù)歷史記載，有不少的戰(zhàn)爭，起因都是為了爭奪土地，這就是「空間的爭奪」，空間對于人類的重要，由此可見一斑。

　　然而，一個人平常活動的心外世界，不論是過去的君王諸侯或?qū)⑾喟俟�，他們的�?quán)勢威力不論有多大，他們所能到達(dá)的空間仍然是有限的。盡管科學(xué)文明已經(jīng)發(fā)展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球，但是在這個宇宙虛空之中，除了月球之外，還有其它多如恒河沙數(shù)的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。所以，一個人除了有心外的空間，更要有心內(nèi)的空間，心內(nèi)的空間就是心胸的開闊。

　　在佛法中說，我們的「法身自性」是「橫遍十方，豎窮三際」，因為法身慧命大而無外，小而無內(nèi)，無處不遍，無所不在；我們的真心本性是不生不死，是永恒如一。所以，佛教的時空觀認(rèn)為，時間是豎窮三際，貫通過去、現(xiàn)在、未來三世，是無始無終的；空間則是橫遍十方，橫?此方世界、他方世界、十方世界，是無量無邊、無窮無盡的，這就是我們心內(nèi)的空間。一個人能體會心內(nèi)的空間，便能了解「微塵不算小，虛空不算大」的道理，便能領(lǐng)略「須彌納芥子，微塵容虛空」的奧妙了。

　　貳 須彌納芥子

　　「須彌」，由須彌山轉(zhuǎn)借而來，喻指極大的空量。佛教的宇宙觀主張：宇宙是由無數(shù)個世界所構(gòu)成，須彌山是聳立于一小世界中央的高山。據(jù)《立世阿毗曇論?數(shù)量品》卷二記載：「須彌山周遭為須彌海所圍繞，高為八萬由旬，深入水面下八萬由旬，基底呈四方形，周圍有三十二萬由旬，繼之為八山，山與山之間，隔著七海……」由此轉(zhuǎn)喻為極大的意思。

　　「芥子」，原是芥菜的種子，顏色有白、黃、赤、青、黑之分。因為它的體積微小，因此借以比喻為極小之物。

　　《北本涅槃經(jīng)》卷二說：「佛出世之難得，猶如芥子投針鋒�！挂驗榻孀优c針鋒均為極微小之物，因此以「芥子投針鋒」來比喻極為難得的事�！督鸸饷髯顒偻踅�(jīng)》卷七，將芥子與菖蒲、沉香等，共列為三十二味香藥之一。又，《大日經(jīng)義釋》卷七說，芥子性辛辣異常，多用于降伏障難的修法。因此，密教中，將白芥子置于火中燃燒，作為退除惡魔、煩惱，及加持祈禱之用。

　　「須彌納芥子」一語，禪宗用來表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差別見解，而達(dá)于大徹大悟、融通無礙的境界�！毒S摩詰所說經(jīng)?不思議品》說：「唯應(yīng)度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門�！�

　　在華嚴(yán)宗，則用來表示華嚴(yán)境界中不可思議的「法界之顯露」，意思是說法界的體性廣大不可思議，無所不包而大小無礙；因此即使以須彌山放入一芥子中，須彌山不縮小，而芥子也不膨脹。這種「大小無礙」的思想，是佛教所特有的思想。

　　過去有座寺院，掛了一幅對聯(lián)，對聯(lián)上寫著「須彌藏芥子，芥子納須彌」。有位讀書人看了對聯(lián)，百思不解，問道：「須彌山那么大，藏一粒芥子是沒有問題，可是小小的芥菜子里如何能容納得了那么大的須彌山呢？未免言過其實了！」

　　寺院的知客師于是反問道：「你是讀書人，想必聽過『讀破萬卷書，下筆如有神』這兩句話吧！現(xiàn)在就請你把一本書放進(jìn)肚子里！」

　　「一本書怎么能放進(jìn)肚子里呢？」

　　「萬卷書都能讀進(jìn)去，為什么一本書就放不進(jìn)去呢？」

　　書生聞言大悟，原來空量的大小是可以兼容的。

　　華嚴(yán)哲學(xué)一乘十玄門中的因陀羅網(wǎng)境界門，是借著覆蓋于帝釋天的因陀羅宮殿上的網(wǎng)目，每一個網(wǎng)目上結(jié)有一顆明珠，無數(shù)的明珠彼此光光相涉，相入相即；每一顆明珠含攝一切珠玉的光芒，一微塵可以容納一切佛剎，來說明大小無礙。譬如我們小小的眼球有數(shù)萬個眼細(xì)胞，一張小小的計算機(jī)磁盤片，可以儲藏?zé)o數(shù)的資料，都是芥子納須彌的證明。這也都是在說明，我們不應(yīng)該把事和理二分，而是要把事相和義理融會貫通，這便是覺悟之后對空間的客觀性和超越性的認(rèn)識。

　　參 微塵容虛空

　　「微塵」是眼根所取最微細(xì)的色量，諸經(jīng)論中每以「微塵」比喻量的極小。在小乘佛教如薩婆多部認(rèn)為，構(gòu)成宇宙最基本最細(xì)微的元素叫做「極微」，也就是物質(zhì)分析到極小不可分的單位，稱為「極微」，又稱為「微塵」。

　　《大毗婆沙論》卷一三二記載：極微雖然沒有長短方圓等形狀，也沒有青黃紅白等色彩，不是肉眼所能看得見的，但是極微確實為一實質(zhì)存在的色法，一切物質(zhì)均為極微所組成，因此極微在虛空中占有一定的方位空間。

　　《俱舍論》卷十二說：以一極微為中心，集合上下及四方等六方的極微而成一團(tuán)，稱為「微塵」。合七極微為一微塵，合七微塵為一金塵，合七金塵為一水塵，合七水塵為一兔毛塵，合七兔毛塵為一羊毛塵，合七羊毛塵為一牛毛塵，合七牛毛塵為一隙游塵量。這個隙游塵飛散在空中，就是我們?nèi)庋鬯�見到的色塵。其逐次增加的數(shù)目，表列如次：

　　微塵──七個極微

　　金塵──四十九個極微

　　水塵──三百四十三個極微

　　兔毛塵──二千四百零一個極微

　　羊毛塵──一萬六千八百零七個極微

　　牛毛塵──十一萬七千六百四十九個極微

　　隙游塵──八十二萬三千五百四十三個極微

　　以八十二萬三千五百四十三個極微，成為一個隙游塵。如此，則極微的渺小，實在令人驚嘆。又極微集合形成物質(zhì)之時，至少必須具足地、水、火、風(fēng)的四大，以及色、香、味、觸的四塵，才能形成。

　　「虛空」，依《大乘義章》卷二說：「虛無形質(zhì)，空無有礙，故曰虛空�！埂蹲阽R錄》卷六舉出虛空十義：

　　1.無障礙義：虛空雖然遍一切處，但是絕不障礙任何一個色法。因此《大毗婆沙論》說：「虛空無障無礙，色行于中，周遍增長�！�

　　2.周遍之義：虛空遍滿一切，無所不至。

　　3.平等之義：虛空無有簡擇，于一切平等。

　　4.廣大之義：虛空廣大，無垠無際。

　　5.無形相義：虛空無有形狀相貌。

　　6.清凈之義：虛空恒常清凈，無有垢染塵累。

　　7.不動之義：虛空恒常寂止，離一切生滅成壞之相。

　　8.有空之義：把一切有限量的事理徹底否定、消滅。

　　9.空空之義：徹底否定一切自性和摧毀一切空執(zhí)。

　　10.無得之義：虛空不可取得，不可把捉。

　　在一般人的觀念里，微塵是極其渺小的質(zhì)量；相對的，虛空是廣大無邊，是不可測知的空量，兩者是不能互相比擬的。但是，若以佛法的觀點來看，微塵不算小，虛空不算大。因為佛說一微塵中有無數(shù)剎(一剎即為億萬太陽系)，無數(shù)剎中有無數(shù)佛，一一佛身各毛孔中有無數(shù)剎，剎中佛身，佛身毛孔，毛孔中剎，重重?zé)o盡，這樣看來，極小的極微又不知大于太陽系多少倍了。由此可知，一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相，因為有情界各有各的不同空量。譬如從中國到日本，相隔數(shù)千里，即使坐噴射客機(jī)，也需要若干時間；西方極樂世界，離此十萬億佛土，一念之中，即可往生。因此可知，空量的距離，近不在眼前，遠(yuǎn)亦不在天邊。

　　如果我們能從上述的義理了達(dá)事相，從一粒微塵中，可以看到三千大千世界，這粒微塵就是一個虛空，所以說「微塵容虛空」。

　　肆 結(jié)語

　　「大廈千間，夜眠不過八尺。」外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達(dá)的，只不過如微塵般而已。所以對于心外的空間不必去爭執(zhí)、占取，重要的是，必須去體會心內(nèi)的空間。佛經(jīng)上說「心包太虛，量周沙界」，就是告訴我們，心內(nèi)的空間比心外的空間更大，俗謂「宰相肚里能撐船」，一個人心內(nèi)的空間之大，可容納三千大千世界。我們?nèi)绻�能把自己心�?nèi)的空間擴(kuò)大，就能夠如大海容納百川，不捐細(xì)流；泰山承受土壤，不辭寸土。心內(nèi)有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空，就可以任性逍遙，隨遇而安。

　　要獲得心內(nèi)的空間，佛教有許多經(jīng)典都能提供我們正確的方法與指示，譬如《維摩詰經(jīng)》中的「不二法門」，就能開展我們心內(nèi)的世界；《華嚴(yán)經(jīng)》中重重?zé)o盡的「華藏世界」，就能擴(kuò)大我們心內(nèi)的空間。所以，一個人如果能夠把握自己心內(nèi)的空間，也就可以同樣獲得心外的空間。