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圣賢之道

　　中國古時候的教育不外乎要使學生遵循古圣先賢之德，求得高尚品德正仁君子的風范。所以期望學生希圣希賢實是先人教育的目的。我國近代凈土宗印光大師在文鈔中，也是苦口婆心地勸勉我們要以希圣希賢為榜樣，求生凈土為圓滿究竟。佛法從印度傳到中國以來，成佛渡眾生及因果輪回報應(yīng)的思想，漸漸地已成為中國文化的一支巨流，佛教高深的哲理會一時受到很多知識份子的重視，因此，中國歷代的高僧都是儒佛兼通的，而在他們化導(dǎo)眾生或者著書作品中往往引導(dǎo)一般初學者，以人倫為基礎(chǔ)，以出世的佛法為修學的目的，今天我們也同樣盼望您在佛法修學上也能依此原則去修學佛法。

　　圣賢之道

　　誠至誠心

　　恭敬心

　　明求學問

　　增知識

　　行法

　　持戒

　　念佛

　　誦經(jīng)

　　拜佛

　　圣賢之道

　　為對應(yīng)初機學佛者之方便，我們將成佛之道稱之為圣賢之道。在本文中我們將概略的演述，修學凈土法門應(yīng)如何來成就圣賢之道：——修持念佛凈土法門，首先需要具備誠與明，誠—至誠心與恭敬心，尤其是以“至誠肯切的心”稱念阿彌陀佛圣號，以期相繼不斷而達到一念相應(yīng)一念佛、念念相應(yīng)念念佛的一心不亂境界，因此，“至誠心”是求一心不亂的基礎(chǔ)。其次是恭敬心，對佛、法、僧三寶要有恭敬心，對一切眾生同樣要有平等恭敬心。印光大師曾言：佛法要在恭敬中求，有一分恭敬則得一分利益，十分恭敬則得十分利益，因此恭敬三寶及恭敬一切眾生也是修學佛法的基礎(chǔ)。所謂明，簡言之就是智，修學者要依佛法的智慧去修持，以智慧作先導(dǎo)，轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)煩惱成菩提。修持凈土法門乃依信愿的堅定為智慧，以般若來疏導(dǎo)煩惱。信愿與般若可由誦讀佛經(jīng)及參悟佛理中開發(fā)出來；又佛法修學不離世間法，所以我們建議您從古圣先賢所遺留的典籍中去學習如何待人處世，做一個世間的仁人君子，出世間正信的佛教徒。

　　修學者應(yīng)將所知的一切（指從經(jīng)典中所理解或參學所體悟到的）付諸於外表的行為，在社會上處處為人榜樣，使因果的原則能分明，如果能依此方向去努力，則所處的環(huán)境自然會祥和安寧；在家庭生活方面從孝順父母、恭敬兄姊、愛護弟妹、夫妻相敬如賓，一切皆順從為人處世應(yīng)有的倫理原則，那么家庭必和睦美滿。大學中曾說：齊家、治國、平天下……，身為一個佛教徒更應(yīng)當以身作則才對。

　　我們個人的外在行為雖可直接或間接的影響到所處社會環(huán)境的祥和及家庭的和睦，但其主要的原動力則是內(nèi)在的個人意念，內(nèi)心的煩惱是造作惡業(yè)之根；為了對治內(nèi)在的煩惱，我們建議初學者以念“南無阿彌陀佛”及智慧的四念處（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常及觀法無我）來除“妄心”。眾生一切痛苦及煩惱的根本，依佛法來看，都是由分別、執(zhí)著、五欲、六塵所生（五欲：財、色、名、食、睡。六塵：色、聲、香、味、觸、法。），所以克己復(fù)禮，返妄歸真的功夫，實是修持的必要過程。在日常生活中，唯有依上所列的方法有恒去做，心靈上必會漸趨于清凈與安寧。

　　行法

　　一切修行法門中，最簡易又直接了當?shù)哪^於念佛法門，三根普被（上、中、下三根），利鈍全收，一句佛號念到底，圓轉(zhuǎn)五濁成凈土，臨終帶業(yè)往生，當生成就的法門唯此而已，這是佛陀徹底悲心為末法眾生特開的法門，其目的不外切望末法眾生能即出輪回、出離三界（欲界、色界及無色界），了生脫死再?娑婆廣度有緣眾生。在凈土行法上略分為正行與助行，而念佛求清凈心及一心不亂實是凈土的正行；其他有幾項助行，我們簡略地介紹。首先，修學者要持清凈的戒行，以戒行止惡而使行為有所規(guī)范，以戒行改過惡習使身心清凈；其次，修學者要做早晚課誦以作為修定攝心之力，以讀誦大乘經(jīng)典作為開智及解義之助；再次，要專拜西方三圣（阿彌陀佛、觀世音、大勢至。）以求佛菩薩加被除障消業(yè)。能如上正助雙修，則修持會漸漸進步。但是，佛法大乘的精神是主張自利利他，因此隨分隨力的廣度眾生同生西方是不能分開隔離的，以上一切行法，正修、助修、積福等等，都是為求臨終時心神不顛倒，一心不亂，而達到往生西方的目的。