無(wú)間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-2 苦集圣諦

　　無(wú)間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-2 苦集圣諦

　　諸比丘！云何為苦集圣諦耶？后有起而喜貪俱行、隨處歡喜之渴愛，謂：欲愛、有愛、無(wú)有愛是。諸比丘！此名為苦集圣諦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)316-317)

　　五取蘊(yùn)中「取」是取著，取并不可怕，因有取亦可舍，但「著」字是不斷地串習(xí)、粘附，日漸累積增長(zhǎng)「蘊(yùn)」育成習(xí)而癡迷其中。金錢、珠寶、男女、美丑、權(quán)勢(shì)、富貴……世間許許多多，對(duì)一個(gè)嬰兒來(lái)說(shuō)并不會(huì)感到興趣，但逐漸成長(zhǎng)后，受父母、朋友、師長(zhǎng)、親屬……等許多世俗社會(huì)熏染，造就了許多的嗜好與價(jià)值觀，左右了你對(duì)世間的人、事、物的喜好與厭惡。喜好的不斷地親近甚至擁有；厭惡的則起瞋或遠(yuǎn)離。

　　后有起是有因緣條件則發(fā)生，無(wú)因緣條件則不起。喜貪猶如兄弟，有喜才會(huì)起貪，而隨處歡喜但無(wú)法得到時(shí)，則產(chǎn)生強(qiáng)烈如饑渴般的渴愛。

　　欲愛即對(duì)五欲之貪愛妄執(zhí)，是三界中較粗重之煩惱。此外凡夫因執(zhí)著色、無(wú)色二界為解脫之境界，常易于生起解脫之念，而妄求生于此二界，為遮止此一類有情，故于此二界設(shè)立諸種之「有」，以顯示其非真解脫之境界；因此稱色、無(wú)色二界之貪為「有貪」，或稱色、無(wú)色界之愛為「有愛」，這三愛是眾生能知、所知的范圍，超越了這范圍則一無(wú)所知，譬如涅槃界，在有『我』的普遍、熟悉觀念下，聽聞了『無(wú)我』之見則起斷滅見甚至起大恐布，因此這三愛是眾生不斷來(lái)回游走，在無(wú)知(無(wú)明)之下，不斷地輪回生死而無(wú)有出期的原因。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住庵羅林中，與眾多上座比丘俱。爾時(shí)、眾多上座比丘，集于食堂，作如是論議：「諸尊！于意云何？謂眼系色耶？色系眼耶？如是耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法：為意系法耶？法系意耶」？時(shí)質(zhì)多羅長(zhǎng)者行有所營(yíng)，便過(guò)精舍，見諸上座比丘，集于食堂。即便前禮諸上座足，禮足已，問(wèn)言：「尊者！集于食堂，論說(shuō)何法」？諸上座答言：「長(zhǎng)者！我等今日集此食堂，作如此論：為眼系色耶？色系眼耶？如是耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法：為意系法耶？為法系意耶」？長(zhǎng)者問(wèn)言：「諸尊者！于此義云何記說(shuō)」？諸上座言：「于長(zhǎng)者意云何」？長(zhǎng)者答諸上座言：「如我意，謂非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中間有欲貪者，隨彼系也。譬如二牛，一黑，一白，駕以軛鞅。有人問(wèn)言：為黑牛系白牛？為白牛系黑牛？為等問(wèn)不」？答言：「長(zhǎng)者！非等問(wèn)也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼軛鞅，是其系也」�！溉缡亲鹫�！非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中間，欲貪是其系也」。時(shí)質(zhì)多羅長(zhǎng)者，聞諸上座所說(shuō)，歡喜隨喜，作禮而去。

　　(北傳雜含571（五七二）)

　　這是質(zhì)多羅長(zhǎng)者篇中，最常被拿來(lái)做比喻的黑牛白牛喻，根身與外境的接觸，從一期生命乃至無(wú)始以來(lái)不斷生死從不曾間斷，不間斷的原因不是六根亦不是六塵，而是六根接觸到六塵所產(chǎn)生的六識(shí)分別執(zhí)取，取著的前身是貪愛，因此「……非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中間，欲貪是其系也�！�，這就是圣者說(shuō)的苦集圣諦。