薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-6 墓園九想觀

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-6 墓園九想觀

　　復(fù)次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于冢間之死尸，死后經(jīng)一日二日乃至三日，膨脹成為青黑、腐爛，彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法(性質(zhì))，而成為如是者�！�

　　如是，或于內(nèi)身，觀身而��；于外身，觀身而��；又于內(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏恚�觀生法而��；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　復(fù)次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于冢間之死尸，被鳥所啄、或鷹所啄、或鷲所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各種生類之所食。彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如是者。」

　　如是，或于內(nèi)身，觀身而�。挥谕馍�，觀身而住；又于內(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏�，觀生法而住；于身，觀滅法而�。挥钟谏�，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　復(fù)次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄冢間之死尸，由于具有血肉而筋連結(jié)于骸骨……乃至……無肉之附著血而筋連結(jié)骸骨……乃至……無血、肉，唯筋連結(jié)骸骨……乃至……[關(guān)節(jié)]解散，手骨于此處，足骨于彼處，踝骨于此處，腿骨于彼處，盤骨于此處，背骨于彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如此者�！�

　　如是，或于內(nèi)身，觀身而��；于外身，觀身而��；又于內(nèi)外身，觀身而住。或于身，觀生法而住，于身，觀滅法而��；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　復(fù)次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄冢間之死尸，初如螺色之白骨……乃至……經(jīng)過一年，骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎敗壞，彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

　　如是，或于內(nèi)身，觀身而��；于外身，觀身而��；又于內(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏恚�觀生法而住;于身，觀滅法而�。挥钟谏�，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長部二 大念處經(jīng)279-280)

　　復(fù)次，諸比丘！譬如比丘，見死尸被遺棄于墓地，或經(jīng)一日、或二日、或三日，膨脹而變色青黑，分化腐爛，彼致念此身：「觀此身亦如是法，成為如是，難免如此之狀況�！谷缡�，于內(nèi)身隨觀身……不執(zhí)著世間。

　　復(fù)次，諸比丘！譬如比丘見死尸被遺棄于墓地，或被鳥、兀鷹、鷲野狗、豺或被種種蟲類啄啖，彼致念此身：「觀此身亦如是法，成為如是，彼難免如是之狀況。」如是，于內(nèi)身隨觀身……不執(zhí)著世間。

　　復(fù)次，諸比丘！比丘見死尸被遺棄于墓地，骸骨之連鎖，尚帶血肉，被筋連縛。又，連鎖之骸骨(已經(jīng))肉隤血污，被筋連縛。又，血肉皆無，唯筋連縛。又，骨節(jié)解散，散亂諸方，手骨、足骨、脛骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭骸骨等，各于異處。彼致念此身：「此身亦如是之法、成為如是，彼難免如此之狀況�！谷缡�，于內(nèi)身隨觀身……而不執(zhí)著世間。

　　復(fù)次，諸比丘！比丘見死尸被遺棄于墓地，其骨白似螺色，經(jīng)年堆積，又腐爛而為碎 ，彼致念此身：「觀此身亦如是之法，成為如是，彼難免如此之狀況。」如是，于內(nèi)身隨觀身、于外身隨觀身、于內(nèi)外身隨觀身而住。于身隨觀集法、于身隨觀滅法、于身隨觀集滅之法而住。彼現(xiàn)「身存在」之念，如是資其慧，資其思念。

　　彼無有依止而住，不執(zhí)著世間，如是，比丘于身隨觀身而住。 (南傳中部一 念處經(jīng)75-76)

　　九想，又作九相、九想門、九想觀。即對人尸體之丑惡形相，作九種觀想。為不凈觀之一種，行之可斷除我人對肉體之執(zhí)著與情執(zhí)。九想為：

　　(一)青瘀想（梵 vinīlaka-sajj.�。�，又作想相壞、青想。觀

　　想風(fēng)吹日曬，死尸變黃赤色，復(fù)又發(fā)黑青。

　　(二)膿爛想（梵 vipūyaka-sajj.ā），又作想相爛、絳汁想。觀想死尸皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。

　　(三)蟲啖想（梵 vipadumaka-sajj.�。�，又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食尸。

　　(四)膨脹想（梵 vyādhmātaka-sajj.�。�，又作想相青瘀。觀想死尸之膨脹。

　　(五)血涂想（梵 vilohitaka-sajj.�。�，又作想相紅腐、膿血想。觀想死尸之膿血溢涂。

　　(六)壞爛想（梵 vikhāditaka-sajj.�。�，又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。

　　(七)敗壞想（梵 viksiptaka-sajj.ā），又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。

　　(八)燒想（梵 vidagdhaka-sajj.�。�，又作想相火燒。觀想死尸燒為灰燼。

　　(九)骨想（梵 asthi-sajj.�。�，又作想相生、枯骨想。觀想死尸成為一堆散亂之白骨。以上九種名稱之順序各有異說，于清凈道論四十業(yè)

　　處中，列有十種肉體之不凈觀，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相等十不凈。

　　在諸經(jīng)典中皆舉有多種不凈之觀尸法，以治貪欲之心，今列舉如下：

　　(一)據(jù)禪法要解卷上載，若淫欲多者，應(yīng)修習(xí)二種不凈觀。即：

　　(1)觀死尸臭爛不凈，取此不凈之相，至閑靜處以自觀不凈。

　　(2)雖眼不見死尸，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發(fā)、毛、涕、淚、汗、垢、痰、喑等三十六種不凈物。

　　又修習(xí)不凈觀能對治眾生對于色、形容、威儀、言聲、細(xì)滑、人相等六種欲望之執(zhí)著，且將不凈分為惡厭之不凈與非惡厭之不凈二種。對于執(zhí)著前五種欲望者，令觀惡厭之不凈；對于執(zhí)著人相者，則令觀白骨人相。又觀死尸為不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死尸為已壞，則悉斷六種欲望。

　　(二)據(jù)俱舍論卷二十二載，修不凈觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：

　　(1)緣青瘀等之相以修不凈觀，可對治顯色之貪。

　　(2)緣死尸被鳥獸所食等之相以修不凈觀，可對治形色之貪。

　　(3)緣蟲蛆等之相以修不凈觀，可對治妙觸之貪。

　　(4)緣死尸不動等之相以修不凈觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不凈觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。

　　(三)據(jù)大乘義章卷十二、卷十三，將不凈觀分為厭他身而觀他不凈與厭自身而觀自不凈二種。前者觀他身中有九相，即：

　　(1)死相， (2)脹相， (3)青瘀相， (4)膿爛相， (5)壞相，(6)血涂相，(7)蟲啖相，(8)骨鎖相，(9)離壞相（分散相）。然大智度論中缺死相而加燒相。后者觀自身中有五不凈，稱為五種不凈。即：

　　(1)種子不凈，肉體系由因緣而形成，故內(nèi)（煩惱、業(yè)）、外（父母之精血）之種子不凈。

　　(2)住處不凈，于母胎中，十月不凈。

　　(3)自體不凈，此身由四大之不凈所成。

　　(4)外相不凈，此身之九孔常流不凈。

　　(5)究竟不凈，死后棄置冢間爛壞，亦永久不凈。又人之色貪有二種，即：

　　(1)愛自身，可以觀五不凈對治之。

　　(2)愛他身，可以觀九相對治之。其中，愛他身中有四種欲，即：

　　(1)威儀欲，可以九相中之死相對治之。

　　(2)形色欲，可以青瘀、膿爛、血涂三相對治之。

　　(3)處所欲，可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。

　　(4)細(xì)觸欲，可以骨鎖相對治之。

　　于初果斷三結(jié)中之?dāng)嗌硪娍芍�，有情眾生對自身的強烈�?zhí)著，所以初步應(yīng)對自身的執(zhí)著與以先斷除，于內(nèi)觀自身亦有此九想不凈，觀身而住；于外觀他 (她)人亦有此九想不凈，觀身而�。挥趦�(nèi)外觀自、他亦有此九想不凈，觀身而�。浑S觀自他種種不凈不斷集起，隨觀集法而��；隨觀自他亦難免如是壞滅，隨觀滅法而��；隨觀自他不凈不斷集起且亦難免如是壞滅，隨觀集滅法而住，這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應(yīng)當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)墓園九想觀的目的。