薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-4-2 五取蘊(yùn)

　　薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-4-2 五取蘊(yùn)

　　復(fù)次，諸比丘！比丘即于五取蘊(yùn)法，觀法而住。然，諸比丘！比丘如何即于五取蘊(yùn)法，觀法而住耶？

　　于此，諸比丘！比丘[知]：「如是色，如是色之生起，如是色之滅盡--如是受，如是受之生起，如是受之滅盡--如是想，如是想之生起，如是想之滅盡--如是行，如是行之生起，如是行之滅盡--如是識(shí)，如是識(shí)之生起，如是識(shí)之滅盡�！�

　　如是，或于內(nèi)法，觀法而��；又于外法，觀法而住；又于內(nèi)外法，觀法而住。或于法，觀生法而�。挥钟诜�，觀滅法而住;或于法，觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成及憶念所成，皆會(huì)「有法」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無(wú)所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘！比丘如是即于五取蘊(yùn)法，觀法而住。

　　(南傳長(zhǎng)部二 大念處經(jīng)285-286)

　　復(fù)次，諸比丘！比丘于五取蘊(yùn)之法隨觀法而住。諸比丘！比丘如何于五取蘊(yùn)之法隨觀法而住耶？于此，比丘于：「有如是色、有如是色之集、有如是色之沒(méi)。有如是受、有如是受之集、有如是受之沒(méi)。有如是想……[乃至]……想之沒(méi)，有如是行……[乃至]……行之沒(méi)。有如是識(shí)、有如是識(shí)之集、有如是識(shí)之沒(méi)�！谷缡�，于內(nèi)法隨觀法……不執(zhí)著世間。如是，比丘于五取蘊(yùn)之法隨觀法而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)78-79)

　　五取蘊(yùn)，梵語(yǔ) pa.ca upādāna-skandhāh，巴利語(yǔ) pa.c' upādāna-kkhandhā。又作五受陰。即由�。�煩惱）而生或能生取之有漏之五蘊(yùn)。指色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)。就取蘊(yùn)之名義而論，俱舍論卷一謂一切煩惱總稱為取，蘊(yùn)從取生，或蘊(yùn)屬取，或蘊(yùn)生取，故稱取蘊(yùn)。大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷一則特以諸蘊(yùn)中所有之欲貪稱為取，以取合故，稱為取蘊(yùn)。

　　色蘊(yùn)，梵語(yǔ) rūpa-skandha，巴利語(yǔ) rūpa-kkhandha。又作色陰、色受陰。色，為變礙義；占有一定空間，且會(huì)變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊(yùn)；亦即有質(zhì)礙、變礙諸法之類聚。依據(jù)俱舍論卷一所載，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）。五根為眼、耳等五識(shí)之所依，為五種凈色。五境為眼、耳等五根所取之五種境界。若色有漏有取，彼色在過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在，或起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或復(fù)隨起一心所隨煩惱，稱為色取蘊(yùn)。色身是父母的因緣和合而有，于數(shù)十年乃至百年后亦終將歸滅，以無(wú)量無(wú)邊的時(shí)劫來(lái)說(shuō)，猶如水上聚沫般逐漸消逝，所以應(yīng)觀色如「聚沫」以對(duì)治對(duì)色蘊(yùn)的取著。

　　受蘊(yùn)，梵語(yǔ) vedanā-skandhāh，巴利語(yǔ) vedanakkhan dha。指苦、樂(lè)、舍等「受」及眼觸等所生之諸種感受之積聚：亦即肉體之感受與精神之知覺(jué)等的感受作用。若受有漏有取，彼受在過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在，或起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或復(fù)隨起一心所隨煩惱，稱為受取蘊(yùn)�？鄻�(lè)舍三受，苦生時(shí)生熱惱，樂(lè)失時(shí)生憂惱，舍生時(shí)患得患失，三受如浮泡般此消彼長(zhǎng)乍現(xiàn)還沒(méi)，所以應(yīng)觀受如「浮泡」以對(duì)治對(duì)受的執(zhí)取。

　　想蘊(yùn)，梵語(yǔ) sajj.ā-skandha。人有想象事物善惡邪正，或想象眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種「情想」，積聚之，稱為想蘊(yùn)。俱舍論卷一（大二九.四上）：「想蘊(yùn)，謂能取像為體，即能執(zhí)取青黃、長(zhǎng)短、男女、怨親、苦樂(lè)等相�！谷粝胗新┯腥。�彼色在過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在，或起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或復(fù)隨起一心所隨煩惱，稱為想取蘊(yùn)。想如陽(yáng)光所遍照到之一切物皆有影現(xiàn)，但影非實(shí)物卻認(rèn)繩為蛇，取妄相為真實(shí)相，所以應(yīng)觀想如「陽(yáng)焰」以對(duì)治對(duì)想蘊(yùn)的取著。

　　行蘊(yùn)，梵語(yǔ) sajskāra-skandha，巴利語(yǔ) savkhāra -khandha。行，遷流、變化、造作之意；具有造作、遷流性質(zhì)之諸法所類聚者。五蘊(yùn)中，除去色、受、想、識(shí)等四蘊(yùn)之外，將其余一切諸行皆統(tǒng)攝于行蘊(yùn)。然若依準(zhǔn)「一切有為法皆為造作遷流者」之義而言，則不獨(dú)行蘊(yùn)，即連其余色、受等四蘊(yùn)亦皆可稱為行蘊(yùn)。若行有漏有取，彼行在過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在，或起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或復(fù)隨起一心所隨煩惱，稱為行取蘊(yùn)。世間一切的人、事、物皆依著「有緣則生，緣盡則滅」，因緣非自生；亦非他生、共生乃至無(wú)因緣生，而是眾緣合會(huì)而生其中并無(wú)存在著真實(shí)的生滅，猶如剖開(kāi)芭蕉樹(shù)身般空洞而無(wú)實(shí)心，所以應(yīng)觀行如「芭蕉」以對(duì)治對(duì)行蘊(yùn)的取著。

　　識(shí)蘊(yùn)，梵語(yǔ) vij.āna-skandha，巴利語(yǔ) vi..āna-khandha。指眼識(shí)等諸識(shí)之聚集。又作識(shí)陰、識(shí)受陰。俱舍論卷一（大二九.四上）：「各各了別彼彼境界，總?cè)【诚�，故名識(shí)蘊(yùn)。此復(fù)差別有六識(shí)身，謂眼識(shí)身至意識(shí)身�！股w眼等六識(shí)對(duì)境僅取總相來(lái)分別，故類聚此六識(shí)而立名為識(shí)蘊(yùn)。若識(shí)有漏有取，彼識(shí)在過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在，或起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或復(fù)隨起一心所隨煩惱，稱為識(shí)取蘊(yùn)。世間一切的差別相皆不離開(kāi)地、水、火、風(fēng)四種根本相，由四根本相而造就出萬(wàn)物之種種差別，猶如伎師以草木石繩變幻出象、馬、牛、蛇般，卻無(wú)實(shí)在之象馬牛蛇，所以應(yīng)觀識(shí)如「幻事」以對(duì)治對(duì)識(shí)蘊(yùn)的取著。

　　于內(nèi)因受、想、行、識(shí)取蘊(yùn)所生之煩惱，觀法而�。挥谕庖蛏�取蘊(yùn)所生之煩惱，觀法而��；于內(nèi)外色心二取蘊(yùn)所生之一切煩惱，觀法而��；觀五取蘊(yùn)所生之隨煩惱，觀生法而�。挥^五取蘊(yùn)虛妄不取，觀滅法而住；觀五取蘊(yùn)如夢(mèng)幻泡影不執(zhí)不取，觀生滅法而住，這些依法的觀察自然會(huì)有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開(kāi)發(fā)智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應(yīng)舍；何況非法，應(yīng)當(dāng)無(wú)所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)法念處的目的。