佛子的愛(ài)情觀

　　前幾天，一個(gè)女同學(xué)打來(lái)電話，講述了她最近的感情遭際。她本來(lái)有個(gè)幸福的家庭，一個(gè)可愛(ài)的兒子，夫婦感情還算不錯(cuò)。但是自從與公婆住到一起后，她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密，仿佛水乳交融，而自己卻融不進(jìn)去，像一個(gè)孤單的外人。在她與公婆產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，丈夫由于左右為難而呈現(xiàn)出一種“不作為”的狀態(tài)，令她非失望；加上結(jié)婚已久，婚姻生活本來(lái)就很平淡，于是她就寄情于愛(ài)情小說(shuō)，從中尋求安慰。這個(gè)時(shí)候，一位已婚男士出現(xiàn)了，他向她傾訴自己婚姻的苦惱，二個(gè)“同病相憐”，很快墮入愛(ài)河。女的如飛娥一樣，撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久，在女方的強(qiáng)烈要求下，女人的丈夫與她離婚了；而后，那個(gè)已婚男人也離婚了。

　　如果事情就到此為止，那也沒(méi)什么。只是，女人在領(lǐng)導(dǎo)和同事的輿論壓力下身心交瘁，春節(jié)前想到男方那里去休養(yǎng)幾天，可是就在這個(gè)時(shí)候，男方卻告訴她，自己馬上就要結(jié)婚了，婚禮正在緊張的籌辦過(guò)程中——可是新娘不是她。女人立刻懵了，她簡(jiǎn)直不能明白眼前發(fā)生了什么：她已經(jīng)離了婚，而且懷了男人的孩子，可是現(xiàn)在他居然要跟別人結(jié)婚？！男人痛哭流涕，說(shuō)自己是愛(ài)她的、跟別人結(jié)婚是非自愿的，男人故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時(shí)候，她給我打來(lái)了電話，問(wèn)我該怎么辦。

　　聽(tīng)了他的講述，我嘆息不已。想當(dāng)年那個(gè)年輕純潔的女孩子，如今受到了這樣的身心重創(chuàng)，不禁深為惋惜。不學(xué)佛的人，只有告訴她認(rèn)清形勢(shì)、不要再對(duì)那個(gè)男人抱有幻想、好好調(diào)養(yǎng)自己之外，也沒(méi)有什么太多可說(shuō)的了。

　　但是這件事卻勾起了我的思考。佛弟子也是人，也生活在這個(gè)社會(huì)上，一樣不得不面對(duì)各種婚戀問(wèn)題和家庭問(wèn)題。據(jù)我的耳聞目睹，遇到婚變和其它的家庭變故的時(shí)候，居士們處理成功的少，陷入困境中不能自撥的多，尤其是女居士。在處理問(wèn)題的時(shí)候，很多人的心態(tài)、水平和表現(xiàn)，與沒(méi)有學(xué)佛的人沒(méi)有什么兩樣。究其原因，首先是沒(méi)有從佛法的角度，對(duì)愛(ài)情、婚姻和家庭樹立起正見(jiàn)；其次是沒(méi)有把佛法真正地應(yīng)用于生活實(shí)踐。

　　那么什么是愛(ài)情？自己總結(jié)了一個(gè)定義：愛(ài)情，就是戀愛(ài)雙方對(duì)對(duì)方我執(zhí)的最大限度的滿足。凡夫都是有我執(zhí)的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時(shí)有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已，那么這個(gè)時(shí)候，由于業(yè)力的推送，人群中冒出一個(gè)人來(lái)，他（她）格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多么地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星；你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔；你多么有才情，多么能干，多么優(yōu)秀，等等等等，千好萬(wàn)好，數(shù)之不足——總之，在此時(shí)，萬(wàn)千人中，我眼中只有君一人而已--遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的“我執(zhí)”便被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)了千里馬的心情，投桃報(bào)李，對(duì)這個(gè)“獨(dú)具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發(fā)掘，彼此欣賞，遂成其姻好。

　　讀罷上述過(guò)程，你看出來(lái)了嗎？除了前世的業(yè)力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個(gè)人先愛(ài)上另一個(gè)人，不遺余力地滿足對(duì)方的我執(zhí)；對(duì)方受到感動(dòng)，又反過(guò)來(lái)去滿足追求自己的人的我執(zhí)。對(duì)于追求者來(lái)說(shuō)，他的投入是要求回報(bào)的，也就是說(shuō)，我先滿足了你的我執(zhí)，之后你也要滿足我的我執(zhí)。如果不滿足會(huì)怎么樣呢？他（她）就會(huì)痛苦不堪，甚至因愛(ài)生恨；而對(duì)于被追求者來(lái)說(shuō)，則是我愛(ài)你，是因?yàn)槟銗?ài)我，你令我的我執(zhí)感到愉悅。實(shí)質(zhì)上被追求者愛(ài)的是什么呢？是他（她）自己。自己的我執(zhí)得到充分滿足時(shí)候的陶醉感覺(jué)，就是愛(ài)情的感覺(jué)。由此可見(jiàn)，愛(ài)情和婚姻的男女主角相處的過(guò)程，就是兩個(gè)人的我執(zhí)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，是兩個(gè)人我執(zhí)的一種游戲。

　　愛(ài)情有三個(gè)特點(diǎn)。

　　第一，“如露亦如電”——愛(ài)情是短暫而無(wú)常的。

　　既然一切有為法都是無(wú)常的，那么愛(ài)情作為有為法的一種，又豈能獨(dú)免？除非愛(ài)情是無(wú)為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛(ài)情就好了；我們也不必學(xué)佛了，只要去學(xué)習(xí)那些癡男怨女就好了。推論到此，作為佛弟子的你，豈不覺(jué)悟得可笑？

　　第二，如“夢(mèng)、幻、泡、影”——愛(ài)情是空幻的。

　　第三，“諸法因緣生，諸法因緣滅”——愛(ài)情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。

　　愛(ài)情既然有上述三種特性，那么，愛(ài)情是不是壓根兒都不曾存在達(dá)的一件事情、是我們的幻覺(jué)呢？也不是。當(dāng)初那個(gè)人說(shuō)“愛(ài)你一萬(wàn)年”、“海枯石爛不變心”的時(shí)候，他（她）是真的；現(xiàn)在他（她）變了，愛(ài)上另外一個(gè)人，這也是真的。這恰好說(shuō)明了愛(ài)情的無(wú)常和生滅變遷，正所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。

　　所以，婚姻的相處之道就在于“損”。損什么？損我執(zhí)。“為道日損”，損的是什么？也是我執(zhí)，看誰(shuí)總是在“要”、誰(shuí)“舍’罷了。譬如最常見(jiàn)的婆媳相處問(wèn)題，都是因?yàn)槠牌畔耄?ldquo;那是我兒子，他是我的”；而兒媳則想，“那是我老公，他是我的”。于是婆媳二人互不相讓，矛盾日益增多，如果婆婆能想，“他不但是我的兒子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的”，而兒媳也想，“他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的”，會(huì)怎么樣呢？婆媳的矛盾必定會(huì)少很多。話又說(shuō)回來(lái)，那個(gè)男人，他真的是某一個(gè)人的嗎？不，他誰(shuí)的都不是，他只屬于他自己，甚至連他自己都不屬于--因?yàn)榉卜虬盐詹蛔∽约旱男哪�。又或者說(shuō)，他同時(shí)屬于很多人，有很多角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬于任何一個(gè)人。女人之所以會(huì)產(chǎn)生“他是我的”的念頭，不過(guò)是因?yàn)槲覉?zhí)而導(dǎo)致的“我所”罷了，其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。

　　總而言之，在家放庭生活中，相處的訣竅也是“損”字，以損為主，損已利人。凡發(fā)生一切事情，都用修行的原則來(lái)處理，這樣，家庭也就變成了道場(chǎng)，親眷屬也就變成了法眷屬了。

　　不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分家庭成員與我們有善緣，也有一些是披著親人的外衣、報(bào)仇討債來(lái)的，這個(gè)時(shí)候難度就大了。不過(guò)不管善緣也罷、惡緣也罷，只要我們死死抱定修行的心，就沒(méi)有過(guò)不去的火焰山。譬如古時(shí)候的舜，他的后母和弟弟多次加害于他，欲置他于死地，而他只一味抱定“孝悌”的心，從不報(bào)復(fù)，也毫無(wú)怨言，真是堪稱圣人，所以最終堯才會(huì)選定他作繼承人，他是真有國(guó)君之德啊。

　　只要我們有真修行的心，象舜一樣堅(jiān)定，那么我們一定能透過(guò)一切境界，從而取得今生的修行勝利，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說(shuō)，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行難。何以故？“多惡因緣所纏繞故。”在多年的艱難探索中，我總結(jié)三句話，愿與在家菩薩們共勉：“心是道場(chǎng)，家是寺廟，生活是大禪師”，落實(shí)了這三句話，我們就能隨時(shí)、隨地、隨事、隨人修行了，就能“立處皆真”，不負(fù)此生。