愿力宏深第二十九

【原文】

　　復(fù)次阿難，彼佛剎中，所有現(xiàn)在、未來(lái)一切菩薩，皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。唯除大愿，入生死界，為度群生，作獅子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴(yán)。雖生五濁惡世，示現(xiàn)同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識(shí)宿命。無(wú)量壽佛，意欲度脫十方世界諸眾生類(lèi)，皆使往生其國(guó)，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉(zhuǎn)相教授，轉(zhuǎn)相度脫，如是輾轉(zhuǎn)，不可復(fù)計(jì)。十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類(lèi)，生彼佛國(guó)，得泥洹道，當(dāng)作佛者，不可勝數(shù)。彼佛國(guó)中，常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海，為水中王，諸水流行，都入海中。是大海水，寧為增減。八方上下，佛國(guó)無(wú)數(shù)。阿彌陀國(guó)，長(zhǎng)久廣大，明好快樂(lè)，最為獨(dú)勝。本其為菩薩時(shí)，求道所愿，累德所致。無(wú)量壽佛，恩德布施八方上下，無(wú)窮無(wú)極，深大無(wú)量，不可勝言。

【白話文】

　　“還有，阿難!西方極樂(lè)世界中所有現(xiàn)在、未來(lái)的一切菩薩，都將最終努力達(dá)到“一生補(bǔ)處”的候補(bǔ)佛位。唯獨(dú)除開(kāi)那些發(fā)下宏大誓愿，自愿重入生死世間，為度群生，演講佛法如獅子吼的大菩薩。這些大菩薩以誓愿為鎧甲，身披鎧甲出入五濁惡世，以修行宏深誓愿的功德而自行莊嚴(yán)。雖投生在五濁惡世，其示現(xiàn)出來(lái)的色身也同穢土眾生一模一樣，但他們從修行直至成為佛，不會(huì)墮入地獄、餓鬼、畜生三惡趣中。置生于現(xiàn)在生活的世界中，卻知道過(guò)去將來(lái)的宿命。

　　“無(wú)量壽佛為了度脫十方世界諸眾生類(lèi)，使他們能往生到西方極樂(lè)世界，使他們?nèi)�都得涅盤(pán)，便使其修菩薩道讓他們一一成佛。他們?cè)诔煞鸷�，又都重回世間去教授眾生，重回世間去度脫眾生。新成之佛，復(fù)度眾生，眾生成佛，又度眾生。如此輾轉(zhuǎn)度脫，沒(méi)有盡期，度人無(wú)量。因此，十方世界的聲聞、菩薩、六道四生種種眾生，其往生西方極樂(lè)世界，得涅盤(pán)道，將要成佛的有情簡(jiǎn)直不可勝數(shù)。

　　“西方極樂(lè)世界是寂靜而圓融的整體，時(shí)時(shí)的質(zhì)量都無(wú)增無(wú)減。往生者多，該國(guó)中人卻不為此有所增加。這是為什么呢?這就猶如大海，大海是眾水之歸宿。所有的江河湖泊中的水流，最終都進(jìn)入海中。但這海洋中的水，難道會(huì)為此而有所增減嗎?

　　“八方上下的佛國(guó)世界無(wú)以計(jì)數(shù)，阿彌陀的佛國(guó)悠久遙遠(yuǎn)，國(guó)土廣大無(wú)邊，清凈光明，美好莊嚴(yán)，眾生快樂(lè)。在諸佛國(guó)之中是獨(dú)一無(wú)二最好的。這都是阿彌陀佛原來(lái)當(dāng)菩薩時(shí)修道求得大愿，于無(wú)量劫積累功德所形成的。無(wú)量壽佛以此恩德普施十方，這宇宙間各個(gè)角落無(wú)窮無(wú)極之地都得其恩澤。阿彌陀佛的功德可謂深廣宏大，無(wú)可計(jì)量，難以說(shuō)完。”

菩薩修持第三十

【原文】

　　復(fù)次阿難，彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧，神通威德，無(wú)不圓滿。諸佛密藏，究竟明了。調(diào)伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無(wú)復(fù)余習(xí)。依佛所行，七覺(jué)圣道。修行五眼，照真達(dá)俗。肉眼簡(jiǎn)擇，天眼通達(dá)，法眼清凈，慧眼見(jiàn)真，佛眼具足，覺(jué)了法性。辯才總持，自在無(wú)礙。善解世間無(wú)邊方便。所言誠(chéng)諦，深入義味。度諸有情，演說(shuō)正法。無(wú)相無(wú)為，無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)諸分別，遠(yuǎn)離顛倒。于所受用，皆無(wú)攝取。遍游佛剎，無(wú)愛(ài)無(wú)厭。亦無(wú)希求不希求想，亦無(wú)彼我違怨之想。何以故？彼諸菩薩，于一切眾生，有大慈悲利益心故。舍離一切執(zhí)著，成就無(wú)量功德。以無(wú)礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語(yǔ)，樂(lè)在正論。知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二余俱盡。于三界中，平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。決斷疑網(wǎng)，證無(wú)所得。以方便智，增長(zhǎng)了知。從本以來(lái)，安住神通。得一乘道，不由他悟。

【白話文】

　　“再有，阿難!西方極樂(lè)世界中的一切菩薩，其禪定、智慧、神通、威德，無(wú)不具足圓滿。連諸佛所說(shuō)的深秘玄奧的陀羅尼法，也都研究得徹底深透，無(wú)不明了洞達(dá)。這些菩薩善于調(diào)制身、口、意諸業(yè)，身心隨順柔軟，深入于真實(shí)無(wú)誤的正確智慧，沒(méi)有一星半點(diǎn)煩惱殘遺，依照阿彌陀佛教化，修行擇法、精進(jìn)、喜覺(jué)、念覺(jué)、猗覺(jué)、定覺(jué)、舍覺(jué)七種覺(jué)悟；修行正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八種圣道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照見(jiàn)諸法實(shí)相，洞達(dá)品類(lèi)萬(wàn)物。‘肉眼’能見(jiàn)眼前世，作或善或惡的宿業(yè)擇別；‘天眼”能見(jiàn)遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、上下種種色相，通達(dá)事物現(xiàn)象；‘法眼’能見(jiàn)眾生欲性、心念及諸佛法，得究竟清凈道； ‘慧眼’能除相有相無(wú)，見(jiàn)到‘真空’不妄； ‘佛眼’總括以上四眼，具足諸功能，了諸法實(shí)性而不起分別。

　　“極樂(lè)世界諸大菩薩，具有最高的雄辯才能，自在圓融而無(wú)有障礙，善于知曉一切眾生根性與好惡，隨其機(jī)宜、契機(jī)說(shuō)法。所說(shuō)之法誠(chéng)懇真實(shí)，深入于義理而淺出于趣味，濟(jì)度諸有情眾生。演講宣說(shuō)真正道法：無(wú)假有之相，無(wú)造作之為，無(wú)煩惱之縛，無(wú)涅盤(pán)之想，無(wú)法界理體諸分別，遠(yuǎn)離有無(wú)執(zhí)著的顛倒。

　　“極樂(lè)世界諸大菩薩對(duì)于所受用之物，都不攝取，遍游十方佛國(guó)世界，無(wú)凈土之愛(ài)，也無(wú)穢土之厭；無(wú)所希求，其至也沒(méi)有不希求的念頭；也沒(méi)有你我之分，更無(wú)親疏恩怨的計(jì)較。為什么呢?是因?yàn)闃O樂(lè)世界的諸菩薩，對(duì)于一切眾生都用大慈悲心去使他們受益。諸大菩薩舍離了一切的執(zhí)著，成就了無(wú)量無(wú)數(shù)的功德，以圓融通達(dá)之佛智慧，解知萬(wàn)法。把握了四諦之真理，以語(yǔ)言概念作‘方便’教化，并不沉溺或自?shī)试谧约旱男坜q而流暢的語(yǔ)言中，而歡喜追求四諦道理的真實(shí)意義。

　　“菩薩們了解世間一切事物現(xiàn)象，全是不可得的‘空寂’本性；無(wú)論就自身五蘊(yùn)和合而生的苦果言，還是就與生俱來(lái)的煩惱障言，都已經(jīng)泯除無(wú)遺。因此而修行涅盤(pán)斷盡身體的和無(wú)始無(wú)明的煩惱，于欲界、色界、無(wú)色界三迷界生死中，勤奮修習(xí)佛的平等寶智，探究成佛的唯一正確道路，從而達(dá)到涅盤(pán)彼岸。他們斷除‘懷疑’之束縛，證無(wú)所得的空慧，用方便權(quán)宜之智，增長(zhǎng)了知三乘權(quán)化之法。佛法智慧非他們從外面而得，實(shí)是從他們心中自然生出，連他們成佛的至上覺(jué)悟，也是由他們心中自然生出而不是由別人所加給的。”