《涅槃經(jīng)》如何說“一切眾生悉有佛性”？

　　《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。”又說：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提。”“一切眾生雖有佛性，要因持戒，然后乃見。”“一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見，是故應當勤修方便，斷壞煩惱。”

　　據(jù)《梁高僧傳》卷七載，昔時，竺道生見法顯所譯6卷《涅經(jīng)》后，立“闡提成佛”之說，而遭學者非議，直至曇無讖譯出本經(jīng)后，此種說法才漸漸被接受�！度鐏硇云贰氛f無信之人，名一闡提。又以焦種、無目、難治之病、生盲、非法器、不可治、聾人等，比喻一闡提。卷十九《梵行品》說：“一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業(yè)報，不見現(xiàn)在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡，如是之人，名一闡提。”本經(jīng)卷九《如來性品》復說：“佛為眾生說有佛性，一闡提輩流轉(zhuǎn)生死，不能知見。”“彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭，以是業(yè)緣，不能生于菩提妙因，流轉(zhuǎn)生死無有窮已。”可見一闡提若能祛除煩惱纏縛，仍是可以見性成佛的。又如來善知一闡提輩能于現(xiàn)在得善根者，則為說法；后世得者，亦為說法。今雖無益，作后世因。因此，如來世尊大慈悲，見一闡提者，仍為施法藥。于是在卷二十一、二十二《高貴德王菩薩品》說：“一切眾生悉有佛性，懺四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一闡提，然后得成阿耨多羅三藐三菩提。”“三寶佛性無差別相，犯四重罪，謗方等經(jīng)，作五逆罪及一闡提，悉有佛性。”