《六祖壇經(jīng)》的思想源流

　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當(dāng)然必須從禪的起源開始說起。

　　佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

　　佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當(dāng)護(hù)持，傳付將來。”

　　這是《五燈會(huì)元》里載錄的一則著名公案──拈花微笑，說明禪宗衣缽傳承，是根源自靈山會(huì)上佛陀傳法給摩訶迦葉。之后歷經(jīng)各時(shí)代的傳承，至二十八祖菩提達(dá)摩東來，播下禪的種子，為東土禪宗初祖。此后五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開演為五家七宗，應(yīng)驗(yàn)了達(dá)摩祖師“一花開五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言，也奠定了隋唐禪學(xué)的黃金時(shí)代。

　　從西天到東土，禪，雖然因?yàn)榄h(huán)境的變遷，地域的不同，語言文字的差異，產(chǎn)生了多種的風(fēng)貌，或?yàn)槠刑�、或謂般若、或指禪那、或名三味、或喚本來面目、或稱第一義諦、或曰涅槃妙法、或說究竟常樂、或云圓滿自在……，名相百千，但本質(zhì)一如。就像黃金，可以制成耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈，形相諸用雖異，金體不變。

　　從西天二十八祖?zhèn)髦翓|土諸師，禪，有時(shí)質(zhì)直如大地，生長萬物；有時(shí)幽寂如溪壑，深靜清涼；有時(shí)謗礡如江海，勢力威猛；有時(shí)含納如叢林，庇蔭眾生。而禪的傳承，始終是本著佛陀“以心傳心，不立文字，教外別傳”的宗旨，延續(xù)著“正法眼藏”。

　　《壇經(jīng)》的〈行由品〉說，惠能大師早年聽客誦《金剛經(jīng)》，當(dāng)下有悟；后來五祖弘忍為他講說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”，言下大悟“一切萬法不離自性”，而說：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動(dòng)搖！何其自性能生萬法！”〈般若品〉說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又說：“本性自有般若之智。”“若識自心見性，皆成佛道。”這與佛陀當(dāng)年于菩提樹下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”揭示“眾生自性當(dāng)中具足三寶的無量功德，人人皆有佛性，都有平等無差別的法性，都有喜好清凈和樂的心”，有異曲同工之妙。

　　〈機(jī)緣品〉說，六祖得法后，至曹溪弘化，無盡藏比丘尼問他既不識字，怎么能夠理會(huì)《涅槃經(jīng)》要義，惠能大師自信地說：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”惠能大師認(rèn)為一切經(jīng)書，大小二乘，十二部經(jīng)，其目的是為了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應(yīng)從自心中證悟真如本性。所以，語言文字只是方便開啟法門的工具，可見六祖是徹底落實(shí)禪宗“以心傳心，不立文字”的宗旨。

　　佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間，因此有關(guān)佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經(jīng)典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經(jīng)》說：“供養(yǎng)于父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調(diào)伏慳吝心，常修真實(shí)語。”《五分律》載：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于大小便利，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。”《壇經(jīng)．疑問品》教導(dǎo)在家居士修行則說：“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”又〈般若品〉說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺”的人間佛教思想，與中國禪宗初祖至五祖延續(xù)的潛形山谷，肅然靜坐的宗風(fēng)截然不同，他使禪宗進(jìn)一步通俗化、社會(huì)化，充分闡揚(yáng)了佛陀的人間佛教思想。

　　因此，追溯六祖惠能的《壇經(jīng)》思想源流，可以說是直承自于佛陀的心法。