原文：卷一 卷二 卷三 卷四
卷五 卷六 卷七 卷八　
卷九 卷十

譯文：卷一 卷二 卷三 卷四
卷五 卷六 卷七 卷八
卷九 卷十

　　楞嚴經卷十

　　阿難，有些修行正等正覺三摩地的善男子，想蘊除盡了的，那么，這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢想，清醒時和睡覺時都是一樣的清明，覺見明朗虛靜，就像晴朗的天空一樣，不再有各種大大小小的前塵影事。此時觀見世界中的大地山河，如同明鏡鑒照般的清晰明白，來去自由自在無所掛礙不留痕跡。心體虛明照應，了脫一切過去造作的宿業(yè)陳習，唯一的微妙精真，生滅的根元，從此而披露發(fā)明。無一遺漏地觀見十方世界中十二類眾生的類別，雖然還沒有通其識蘊，但是已觀見到了十二類眾生的七識種子，這是生滅的根元，十二類眾生出一切行蘊，莫不如此。如同浮游的云氣，熠熠清擾，成為浮動的根塵，從而究竟了十二類眾生的樞穴，這叫做行蘊境地。如果這清擾熠熠的元性，即生滅根元之性而不再清擾熠熠，入于元本澄清之際，如同翻動的波瀾化為澄靜的水，這就叫做行蘊盡。那么，這樣的人則能夠超越眾生的濁見，觀察行蘊之所由生，由于第八識中七識種子幽深隱微，生滅妄想以為其本。

　　阿難，你應當知道，這樣得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十類天魔不能在他身上得到便宜。這時他方得開始精心研究妙明本體，窮究十二類眾生行蘊的根本，然后于本類中求其生滅根元，如果生滅之根元露者，即是行蘊露出。又觀察任運幽清的行蘊，七識種子圓含諸動，以及諸行本生滅元，以這種觀察執(zhí)為勝性，既唯于圓擾動性起計度，則于不擾不動處全無所知，因此而墜入二無因論。一種是，這人見本無因。為什么呢？因為這人已經察破行蘊之機，乘于清凈眼根獲得的八百功德，觀見八萬劫中所有眾生行蘊之境，業(yè)行遷流，灣轉循環(huán)，死而在此，生而趨彼。只見到眾生輪回之處，而八萬劫之外，卻冥然無所觀見。于是便作這樣的見解，這世間十方的眾生，于八萬劫以來，無因而自有。由于這樣計度認為，從而亡失了正遍知覺，墮落在外道之中，迷失了菩提真性。第二種是，這人見末無因，為什么呢？這人對于十二類眾生已經觀見到它們的生滅根元，知道人還從人生，悟到鳥是從鳥生，烏鴉原本就是黑的，鴻鵠從來就是白的，人和天人本來就是豎立著生活的，畜生本來就是橫著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，這些從八萬劫以來，并沒有什么改變，可見其各各自生，沒有不同的因，以此而知，我盡此形命之后，還生于我。而我本來就不曾見過菩提道，哪里又會有成就菩提的事情呢？由此當知今日的一切物象，都是從昔以來本來無因的。由這樣來認識計度，從而亡失了正等遍覺知，墮落在外道之中，迷失了菩提真性。這就叫做第一外道立無因論。

　　阿難，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧覺明凈，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。想蘊已破，欲窮行蘊，于十二類眾生中，一一究其根元，觀察其行蘊幽清，常擾動之根元，于圓常中，妄起計度之念，那么，這人便墜入四種遍常論。第一種是，這人窮究心與境，以求行蘊之性，窮至無所觀處，則謂二處無因，在此修習中能夠知道二萬劫中，十方的眾生，兼心與境，所有生滅，都是循環(huán)不已，不曾散失。因此以為心境二性都是常。第二種是，這人窮究內外四大根元，見眾生身根這內四大與眾生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能夠知道，四萬劫中，十方眾生所有生滅，都是體恒而不會失散的，由此計度而認為這是恒常的。第三種是，這人想蘊已破，欲窮究行蘊，故對于六根末那第七識執(zhí)受第八識，心意識中，本元由處，窮研不已，窮至無所覺處，不見生滅，便謂其性常恒不壞，在此修習中能夠知道八萬劫中，一切眾生，循環(huán)往復不曾散失，本來就是常住不散，窮不失性的，于是計度為常。第四種是，這人根本想蘊已經除盡，動相已消，露出行蘊本元，然卻不知其有微細流注，因而謬謂沒有流止運轉生滅，心想今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，于是計度認為常。由此而計常的，因不達行蘊唯心所現(xiàn)，所以亡失正知，行蘊所覆，不見真心，所以亡失遍知，執(zhí)此為常而不相信有真常菩提，所以墮落在外道，從而迷失了菩提真性，這就叫第二外道立圓常論。

　　又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討到便宜。此時他窮盡眾生十二類之深本，深本既現(xiàn)，觀其幽而不顯，清而不濁，常時清擾，為諸動之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起計度，則這人便墜入四種顛倒見中，一分無常，一分常論。第一種是，這人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從這里則妄計我遍在十方界，凝明不動，湛然以為真常。而一切眾生，皆在我心中，自生自死，我凝明不動的心體之性，乃是恒常的，那些自生自死的則是真無常性的。第二種是，這人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見到那些歷劫而壞處，稱之為究竟無常性，見那些歷劫而不壞處，稱之為究竟常。第三種是，這人別觀我心，精密微細得如同微塵一樣，依此運用，起惑造業(yè)，流轉十方世界，性雖然并沒有改變移動，但業(yè)運常遷，卻能令此身，剎那變壞，因此一切死生，從我流出，稱之為無常性。第四種是，這人知道想蘊盡，見行蘊常流，行蘊常流不斷，故而妄計為常性，色受想等蘊，現(xiàn)已滅盡，故而計度為無常性。由此計度認為，一分無常，一分常故，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第三外道一分常論。

　　又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上得到便宜。此時窮盡眾生十二類的深本，深本既現(xiàn)，觀其幽而不顯，清因不濁，常時清擾，為諸動之根元。于時分方位中，生起妄計，那么，這人便墜入四種有邊論。第一種是，這人欲窮究行蘊，窮至初生心相，于是計為生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之用，不曾停息，生前盡后，曾不見遷流之用，于是妄計過去未來無相續(xù)之用者，稱之為有邊，現(xiàn)在有相續(xù)之心，便稱之為無邊。第二種是，這人觀八萬劫，觀彼以為生滅之元，自此則見眾生滅生，至八萬劫前，則寂無所聞見，遂稱之為無邊之性，又見有眾生處，生滅滅生，遂稱之為有邊之性。第三種是，這人自覺心量遍于一切，于是稱我得無邊之性，又見彼一切人，現(xiàn)于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故而稱彼不得無邊之心，但有邊性。況且見其死此生彼，各有方位，可知其為有邊。第四種是，這人想蘊已盡，覺行蘊流，以三昧力，窮之欲空，以其所見，用妄想心路籌度，一切眾生，一身之中，認為其全都是半生半滅，明其世界，一切所有，皆一半有邊，一半無邊。因此而計度有邊無邊，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第四種外道，立有邊論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討得便宜。此時，窮盡眾生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于知見中妄生計度者，那么，這人便墜入四種顛倒不死遍計虛論。第一種是，這人觀行蘊為變化之元，既為變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故稱之為變。雖有變更，但卻前后相續(xù)，有相續(xù)則無斷絕，因因見相續(xù)處，即稱之為恒。此變與恒相對，于八萬劫內，能見所見之處，似有眾生生，故稱之為生，八萬劫外，不見所見之處，似是眾生滅，故稱之為滅。此即生滅相對也，前之行蘊與后之行蘊，其中間必有相繼相之因，由于不知行蘊之外，別有識蘊，只見其性不斷之處，似多出一法，故名之為增。中間相續(xù)之中，尚有細微行蘊，由于心粗不見，只見其中所離之處，似少一行，故名之為減，此增減相對也。各各生處，有眾生便有差別，并且各有生處之計，故名之為有。又于眾生互互亡處，稱之為無，此有與無相對。以理都觀，用心別見。這時有欲求佛法修行的人，來問其所證之義�；卮鹫f：我現(xiàn)在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得別人弄不清他到底說的是什么。第二種是，這人于十二類生中，諦觀其行蘊之心，互互無處，因無因得證。當有人來問時，只回答一個字，只言其無，除此因外，不再說其它。第三種是，這人諦觀十二類生的行蘊之心，各各有處，因而得證。有人來問時，只問答一字，只言其是，除此之外，不說別的。第四種是，這人諦觀十二類眾生行蘊之心，觀見眾生行蘊之中互為流轉有無。其境枝岐，故其心亦亂，有人來問時，答說，亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應別人的窮追詰問。由此而計度，矯亂虛，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。

　　又有在三摩地中修行的諸善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能在他身上討得便宜。此時他窮盡眾生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于無盡流中，妄生計度。那么，這人便墜入死后有相，所以發(fā)心顛倒�；蛞娦刑N無盡而身有盡，故存想堅固其身，依色立我，說色是我�；蛴嫸任覉A含遍國土，妄計我性廣大，無我則色無由立，故說我有色。或彼前緣，隨我回轉往復，運用使作，色雖非我，但為我所用，故說色屬我，或復我依行中相續(xù)，行蘊托于色因顯，故說我在色。這都是計度死后有相，又行蘊常流，成為諸動之元，將來必生諸動，因而計度其四我，皆當死后有相，像這樣循環(huán)而有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，這兩性并驅，各各不相觸妨。由于這樣計度且死后有相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第六外道，立五蘊中死后有相心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮盡十二類眾生的本元，觀其幽清，常擾動之根元，于已經除滅的色、受、想這前蘊中，妄生計度，那么，這人便墜入死后無相，發(fā)心顛倒。觀尸其色滅則形無所因依，觀見其想滅則心無所系靠，知其受滅則身心無復連綴，當蘊性消散時，縱使有行蘊能生之理，而無受想二蘊，那么，則與草木同此質，現(xiàn)前猶不可得，死后哪里會有諸相，因此而�？庇嫸�，死后無相，像這樣循環(huán)有八無相。從此或計度認為涅槃因果，一切都是虛無的，徒有名字究竟只是斷滅而已。由于這樣計度死后無相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第七外道，立五蘊中死后無相心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。此時他窮究十二類眾生的根本，觀其幽清，常擾動之根元，于行蘊存在中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，那么，這人便墜入死后俱非，生起顛之論。色受想蘊之中，見有非有，因色受想現(xiàn)在雖無，將來必有，而亦非有二行蘊現(xiàn)在遷流于內是有，將來必無。雖將來必無，而亦不是無。如此則從有而無，無而還有，從無而有，有而還無，循環(huán)往復，窮盡蘊界，有無無有，從色蘊到行蘊，從生前到死后，生前四蘊，已有四個俱非，死后四蘊，還有四個俱非。于四蘊中，隨得一蘊為所緣時，都言死后有相無相，又計諸行之性遷流變，悟到一切有為法皆是如此，從有到無，從無到有，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛譙實，無法定論，由此計度，死后俱非，將來昏懵，無理可說，無言可道，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第八外道，立五蘊中死后俱非，心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮究眾生十二類的深本，觀其幽淆，常擾動之根元，于后后無，妄起計度，則這人便墜入七斷滅論，或妄計獄鬼人畜，依身而住，身死則滅�；蛴嬃�歙天以欲為生因，欲盡則滅，或計初禪以厭苦為生因，苦盡則滅。或計二禪以欣樂為生因，極樂則滅，或計三禪以極樂報形，極余則滅。如此循環(huán)窮盡七趣邊際，現(xiàn)報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，這樣此報則成斷滅。由此計度，死后斷滅，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第九外道，立五蘊中死后斷滅，心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此時他窮究十二類眾生的深本，觀其幽清，常擾動之根元。于后后有，妄生計度。那么，這人便墜入五涅槃論�；蛞杂�界為正轉依，觀見圓明而生愛慕之心�；蛞猿醵U性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂雙亡，不受輪回生滅性故，迷有漏天，作無為解，以這五處為安穩(wěn)之鄉(xiāng)，為最勝清凈者之所依住，如是由劣向勝，生滅不停，如此循環(huán)由欲天以至四禪，各計最勝，各為五處究竟，由此計度，五時各現(xiàn)涅槃，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性，這就叫做第十外道立五蘊中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　阿難，像這樣的十種禪那狂解，都是行蘊中妄念正念間雜而起交互涌動，因此才出現(xiàn)了這樣的邪悟。眾生頑愚迷昧，不能自己忖量，分辨思維，逢到這些景象現(xiàn)前時，把迷妄當作悟解，自己聲稱登入圣境，造成大妄語，從而墮入無間地獄。你們必須將如來的話語，在我滅度后，傳示給末法時期的眾生，遍使他們覺了前面所講的十種邪解

　　的道理，不要讓他們心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你們要保護眾生，消除息滅他們的邪見，教其身心開覺海常住之真義，從而在修行無上覺道中不發(fā)生枝岐。不要因心中祈求速證，以致得很少的進步便滿足不前。而且要給他們指出成就清凈大覺悟者的目標。

　　阿難，那些善男子在修行三摩提中，行蘊盡后，諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，沉細綱紐，補特伽羅，酬業(yè)命根，感應懸絕，于涅槃性天，即將發(fā)大明悟，妙性將現(xiàn)，此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色，即將鳴叫一樣。六根既虛且靜，于行蘊盡時不再馳騁流逸，滅絕遷流。內根外境，同歸湛明，內外相盡，故入無所入。深達十方十二類眾生受命元由，觀察其根由執(zhí)持其本元，而此刻行蘊已盡，果報不牽，所以諸類不召，無行無業(yè)。唯見十方世界，乃同一識性，識精元明，常常現(xiàn)前，不再沉墜，幽幽秘秘地發(fā)現(xiàn)佛性，這就叫做識蘊境地。如果于群類果報召牽，無業(yè)運故，雖召不召，已獲同體識性，于此消除磨了六根根性差別，合時圓融不二，開時成就大用，互相靈通，互為清凈無礙，這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣，內外都是明徹的。這叫做識蘊盡境地。如此一來，這人就能超越對命的濁暗不見，回觀識蘊之所由生，即是真如體上，一念無明妄動，故為罔象，真妄和合，非一非異，故為虛無，乃是罔象虛無顛倒妄想作為其根本的。

　　阿難，當知道這樣的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，于識蘊返本還元，生滅之心到此盡滅。而唯有對于寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。能夠令自身精明時不見根相，昏住時根相宛然。且能夠與十方諸類通一覺知，覺知既已通泯，自然能夠證入圓滿識性，而為諸類的根元。如果于圓滿識性，計識性為真常可依，故言立真常因，作殊勝之解，那么，這人便墮入因所因執(zhí)，娑毗迦羅所歸冥諦成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第一立所得心，以根隔合開，通泯諸類，計此識為成就圓滿所歸之果。才見根隔合開，圓通將近，忽然圓者偏，通者隔，反而遠遠違背，本來于涅槃天，將大明悟，卻背離涅槃境界而不見，本來覺心將發(fā)，即為佛子，卻反成為外道種。

　　阿難，又有那些修行的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。而于歸識性，攬為自體，遂計盡虛空界十二類眾生，皆我身中一類一類漸漸流出，作這樣的殊勝解釋，那么，這人則墮能非能執(zhí)，摩醞首羅現(xiàn)無邊身，成為他的伴侶。從因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第二立能為因心，依此為觀。久久觀成，攬為自體，計其能為生眾生事，于是謂成就能事之果，亡失本修，遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生大慢天，我遍圓外道種。

　　又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。而于所歸識性，有所歸依，自疑想身心是從那里流出，十方虛空也都是由此處生起，為身心等所宣流之處，以此作為真常之身，它既不生也不滅，在生滅中早計常住，既迷不生之義，也不明白生滅，安住于沉迷中，反而將此作殊勝妙解。那么，這人便墮入常非常執(zhí)，計自在天，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見。這叫做第三立因依心，作真常身，無生滅解，故成妄計果，流入邪見。遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，未得圓滿真心，顛倒妄計為圓，因此生成倒圓種。

　　又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅絕盡，但唯于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，而于所知，觀此知能遍知諸法，遂于所知之境，計知能遍圓，于是因知立解，計度十方草木，都是有情，與人無異，草木為人，人死后還成十方草樹，無所揀擇，我能遍知此理，若生這樣的殊勝想法，那么，這人則墮知無知執(zhí)，婆吒先尼執(zhí)一切覺，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見，這叫做第四計圓知心，成虛謬果，遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成顛倒知種。

　　又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精真微妙尚未圓滿成熟。若于圓融根互用中，已得順隨，便于根隔合開圓融變化一切發(fā)生之際，追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純凈，喜愛風的周遍流動，觀想眾塵所成為地，能生十切，各各崇事，以這些群塵，為發(fā)生造作之本因，建立常住之解釋，那么，這人則墮生無生執(zhí)，迦葉婆并婆羅門，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第五計著崇事邪業(yè)，迷自己一直靈覺之心，從四大無知之物，立虛妄求因，非果而計果，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅槃境界，生成顛倒化理之種。

　　又有修行善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡。但于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟，若于圓明開合，計度明從虛發(fā)，以虛為勝。非滅其群根中變化之性，令其永滅，以永滅所依諸根，唯余罔象虛無之識，為所歸依處。若生這樣的勝解，那么這人便墮歸無歸執(zhí)，無想天中諸舜若多，成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第六圓虛無心，窮空不歸，迷漏無聞，終入輪回，成空亡果。遠遠違背圓通法門，背離涅槃境界，生成斷滅之種。

　　又有修行中善男子，窮盡種種行蘊，入于澄空，生滅至此滅盡，而于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。若于圓常，固身常住，同于識精圓常，內外相保，長久而不會傾逝，自以此計為是，以此計為可貪，其余皆不可貪求。生出這等勝解妄念，那么這人則墮貪非貪執(zhí)，諸阿斯陀以及求長命者，成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第七執(zhí)著命無，立固妄因，趣長勞果。遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成妄延之種。

　　又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心此時已滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀見到我與諸類眾生通一覺知，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識蘊消盡，命根即斷，故于此際，坐蓮花宮，廣泛化求七珍，多多地增加美女，縱放其心身恣意享受，以此為勝，那么，這人則墮真無真執(zhí)中，吒枳迦羅成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第八發(fā)邪思因，立熾塵果。因此遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生成天魔之種。

　　又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡。但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀一切凡圣，都是依命根發(fā)明，于命根發(fā)明中，分別精粗，同一命根發(fā)明，圣位則精，凡位則粗，圣道則真，外道則偽，因而去分析辨別，抉擇真?zhèn)尉�粗之所由，而精粗真�(zhèn)�，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗為精，舍偽從真，唯求感應，背離了佛清凈道，所謂見苦斷集，證天修道，居滅已休，得少為足，更不再前進，以此為勝。那么，這人則墮入定性聲聞中，四禪無聞比丘，非果計果，佛會增上慢流，未得謂得，這類人，成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知見，這叫做第九圓觀四諦，精誠以求感應，事與愿違，居滅已休，甘居沉空守寂，成趨寂果。遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，永遠糾纏于空不得超脫，生成纏空之種。

　　又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡，但于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。若于圓融清凈覺明，發(fā)心研究以悟兩種深妙，一是依于圓融而悟緣生無性之理，二是依于清凈而悟紛擾寂靜之義。即立涅槃，不知更進一步求性海圓融，緣起無礙，以及真如不動寂滅場地。因而這人則墮定性辟支，諸緣覺獨覺，以及不回心者，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第十圓覺泯心，成湛明果。遠違了圓通法門，背離了涅槃境界。生成圓明不化圓種。

　　阿難，像這樣的十種禪那境地，未及圓通，在中途便誤入顛狂知見。因依顛狂知見，不自覺知，在迷惑中得少為足，于未足中生滿足證。這都是識蘊之中，用心不正，妄念與正念交互涌動，故生出這樣的結果。眾生愚頑迷妄，不能夠自己思量判斷，逢此境界現(xiàn)前時，各人以自己所喜愛的和原來的業(yè)習薰染去相應它，從而迷心而休息不前，認為這就是最終的歸宿圣地。自稱已滿足了無上菩提道，造成大妄語。當這種同外道邪魔感應的作業(yè)終結之時，便墮入無間地獄。聲聞、緣覺，不成增進。你們應當留心秉持如來的破魔法道，將這法門，在我滅度后，傳示于末法時期，讓廣大的眾生覺了修禪中途成狂的十種差別之義，不使他們在修道中同魔相應而自遭沉孽。保護救度禪定中修行人，消息邪見之緣，使他們的身心投入佛的知見，從始自終不遭遇岐途。這個法門，從前的世代，如恒河沙那樣多劫時之中，像微塵般多的如來，都是乘這個法門而得以心開，成就了無上圣道的，識蘊如果消盡絕滅，那么，你現(xiàn)前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用，從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛干慧圓明精心，從中發(fā)化出神通變行。猶如潔凈的琉璃，內中含藏寶月。像這樣乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩薩所行的金剛十地，具備了同于佛的覺悟圓明之心，進入如來妙莊嚴海，圓滿了菩提圣道，歸于無所得的涅槃境界，這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用覺明之心去分析辨別微細的魔事。如能遵佛所說，當魔境現(xiàn)前時，你就能夠諳識分辨，心體中的塵垢既已洗除，便不會落入邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神奪魄逃逝，魑魅魍魎不再出來作祟。這樣直達菩提，諸種功德，無諸少乏，下劣增進，對于大涅槃境界，心體不迷惑沉悶。如果在末法時期，愚鈍的眾生，不曉得識別禪那境象，不懂如來的說法，但樂意去修三昧禪定，你怕他們墮入魔道，可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。如果不能誦讀，就寫在禪堂中，或者帶在身上，這樣，一切的邪魔都不能擾動他們。你應當恭敬欽承十方如來究竟修進，最后遺留下來的軌范。

　　阿難立即從自己的座上起身，聆聽完佛開示和教誨后，頂禮膜拜，恭恭敬敬地奉持著如來法旨，心中憶持著勿使忘失。阿難在大眾中，反復向佛說，如佛你所說五蘊相中，五種虛妄，是本想心。我們平時沒有聽過如來的微細開示，還有這五蘊是一并消除呢？還是依次而除盡？像這五重妄想，在哪里為其界線呢？唯愿如來發(fā)大慈悲，宣示大法，為這里的大眾進一步開示，清凈他們的心目，并且也為將來末法時期的眾生作正確的眼目。

　　佛告訴阿難，精微真如是妙明的，本覺是圓融清凈的，并不留有生與死以及種種的塵垢雜染。甚至于虛空，都是因妄想而生起的。這都是源于本覺妙明真精，一念妄動便生發(fā)出諸器世間，如演若多，迷頭認影，以虛為實。妄的根本是無因的，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱之為自然。那虛空性，猶實幻生，因緣自然，都是眾生妄惑之心的計度。

　　阿難，若是知道妄想有所起處，可以說妄想以為因緣，若是妄想原無起處，當體全空，如果再說妄想為因緣者，也同樣原無所有了。何況外道不知道因緣，推為自然的了。因此如來為你們發(fā)明真相，要你們知道五蘊本因，同是妄想的道理。如你的身體，先因父母想生，再由自己想心，與父母想心，感應和合，進而可傳續(xù)命根。如果自己無想，有應無感，則不能來續(xù)命。正如我從前說過的，心中想著醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感覺。然而，并沒有懸?guī)r也沒有醋物，你的身體必然不是虛妄之類，為何你的口水會因談醋而出呢？可知口水由想而來，而你的身體虛妄應同于口水。因此當知你現(xiàn)前的色身，叫做堅固第一妄想，即如此所說的，臨高想心，便能使你的身體真的感受到酸澀，這說明因受心生，能感動色體。所以你現(xiàn)前順益而樂違損而苦兩種交互來往現(xiàn)象，叫做虛明第二妄想。由于你念慮，支使你的色身，身體并不是念慮虛這類東西，為何你的身體會隨念慮而動。種種取像，心念一生，隨念取像，這個色身時時與念相應。這念慮寤時為想像之心，寐時為夢中之念，則你的想念搖動妄情，這叫做融通第三妄想。人現(xiàn)前身中遷流變化之理從不停住，運運密密，指甲長長，毛發(fā)生起，生氣消退，容顏衰皺，日日夜夜，生滅滅生，迭相更代，但自己卻沒有感覺。

　　阿難，這若不是你，為何說是體的變遷？假如真的是你，為何你又沒有感覺呢？你現(xiàn)前行蘊，念念不停，這叫做幽隱第四妄想。還有你離于諸想無復生滅的精明不動，名之為恒常者，在身體上不出見聞覺知。如果確實是精真不動恒常之性，不能容留妄習，為何你從前曾看見過的奇異之物，經過數年后，憶忘了，其后忽然重又看見這異物，記憶宛然復現(xiàn)，并不曾遺失。這是習氣內薰之力，種子仍在八識田中，則這精明了知之性，即現(xiàn)前見聞覺，同一無分別性，湛然不動之中，前念后念，不斷受薰，并沒有停止之時，分別其間頭數，無量無邊，無法籌算。

　　阿難，應當知道這湛然不動搖，并非你的精真本性，正如急流之水，看起來似平靜，其實因為流急了而看不見，并不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎么能受妄習所薰染？除非是寂滅現(xiàn)前，六根互用合開成就，此妄想方可絕盡，不然，妄想永遠也不會消滅。所以你現(xiàn)在見聞知覺中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了阿賴耶識內，一分無明，即名罔象。這無明為能串，六根中習氣為所串，和合真如，非一非異，故言虛無。居四蘊之后，為第五。凡夫計為命根，二乘計為涅槃，無而作有，虛而作實，故為顛倒，對前四蘊行相粗顯，故言微細精想。

　　阿難，這五蘊為五種妄想所成，你現(xiàn)在要想知從識蘊到色蘊，彼此相因的界線，以及其中淺深之義。只有色與空，是色蘊的邊際，只有觸與離，是受蘊的邊際，只有記與忘，是想蘊的邊際，只有滅與生，是行蘊的邊際。湛入合湛，是識蘊的邊際，這五蘊之元，重疊生起，生是因依識而有，滅隨從色而除，已得圓通，即齊佛果，五蘊妄想，頓然俱空。但無始習氣，遇事便興，如要遇事不興，非可頓然而除，因而必須安立圣位，歷事造修，才可除滅。我已示你劫波巾結，為何你還不明白，再來詢問呢？你應當將這妄想的根元，以及心得以開通的法門，傳示給將來末法世中的眾修行著，使他們認識虛妄，深厭妄想自生，知求涅槃境界，而不貪戀三界。

　　阿難，如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的眾佛們，一心承事供養(yǎng)，心無虛度。你以為如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？

　　阿難回答說，虛空無盡，珍寶無邊。從前有一個眾生向佛施舍七文錢，舍身之后便獲得了轉輪王位的大好福報，阿況現(xiàn)前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶于其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？

　　佛告訴阿難：眾佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經歷的，但只要能夠以一念將此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那么這人的罪業(yè)孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至于算數譬喻所不能及。

　　阿難，如果有眾生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那么他的功德如我廣說，窮劫不盡。依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提圣果，不會遭遇魔業(yè)。佛說完這部經，在座聽法的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，以及一切世間的天人阿修羅，他方世界的菩薩，二乘圣仙童子，以及發(fā)心向佛的大力鬼神等，皆大歡喜，向佛禮敬而離去。