楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三

　　一切佛語心品之三

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶摩言。意生身分別通相。我今當(dāng)說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知。初地上增進(jìn)相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現(xiàn)境界。性非性。是名三昧樂正受意生身。大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地。觀察覺了。如幻等法。悉無所有。身心轉(zhuǎn)變。得如幻三昧。及余三昧門。無量相力自在明。如妙華莊嚴(yán)。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。于彼三種身相。觀察覺了。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　非我乘大乘　非說亦非字　非諦非解脫　非無有境界

　　然乘摩訶衍　三摩提自在　種種意生身　自在華莊嚴(yán)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業(yè)。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業(yè)。不入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無間業(yè)。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛。更受生。貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本。名害父母。彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)。諸法究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰。和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。大慧。不覺外自共相。自心現(xiàn)量七識身。以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間事者。名五無間。亦名無間等。復(fù)次大慧。有外無間。今當(dāng)演說。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已。于未來世不墮愚癡。云何五無間。謂先所說無間。若行此者。于三解脫一一不得無間等法。除此已。余化神力�，F(xiàn)無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為余作無間罪者。除疑悔過。為勸發(fā)。故神力變化現(xiàn)無間等。無有一向作無間事不得無間等。除覺自心現(xiàn)量。離身財(cái)妄想。離我我所攝受�；驎r(shí)遇善知識。解脫余趣相續(xù)妄想。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　貪愛名為母　無明則為父　覺境識為佛　諸使為羅漢

　　陰集名為僧　無間次第斷　謂是五無間　不入無擇獄

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺。得此法者亦名為佛以是因緣故。我說一乘。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　善知二無我　二障煩惱斷　永離二種死　是名佛知覺

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中。唱如是言。我是過去一切佛及種種受生。我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王。六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說。佛告大慧。以四等故。如來應(yīng)供等正覺于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等、語等、法等、身等。是名四等。以四種等故。如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應(yīng)供等正覺。亦如是六十四種梵音言語相生。無增無減。無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好無有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故。示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　迦葉拘留孫　拘那含是我　以此四種等　我為佛子說

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說一字。亦不已說當(dāng)說。不說是佛說。世尊。如來應(yīng)供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故。作如是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說。云何緣自得法。若彼如來所得我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。云何本住法。謂古先圣道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城。平坦正道。即隨入城受如意樂。大慧。于意云何。彼作是道。及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛。法界常住。亦復(fù)如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當(dāng)說。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　我某夜成道　至某夜涅槃　于此二中間　我都無所說

　　緣自得法住　故我作是說　彼佛及與我　悉無有差別

　　爾時(shí)大慧菩薩。復(fù)請世尊。惟愿為說一切法有、無有相。令我及余菩薩摩訶薩。離有、無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無。墮性非性。欲見不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有。從有生。非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然后妄想計(jì)著。貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性。為有為無。大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故。大慧。貪恚癡若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故�？`與縛因非性故。大慧。若有縛者。應(yīng)有縛是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無所有相。大慧。因是故我說。寧取人見。如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現(xiàn)量。見外性無常。剎那展轉(zhuǎn)壞。陰界入相續(xù)。流注變滅離。文字相妄想。是名為壞者。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　有無是二邊　乃至心境界　凈除彼境界　平等心寂滅

　　無取境界性　滅非無所有　有事悉如如　如賢圣境界

　　無種而有生　生已而復(fù)滅　因緣有非有　不住我教法

　　非外道非佛　非我亦非余　因緣所集起　云何而得無

　　誰集因緣有　而復(fù)說言無　邪見論生法　妄想計(jì)有無

　　若知無所生　亦復(fù)無所滅　觀此悉空寂　有無二俱離

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我及諸菩薩。說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達(dá)是相。通達(dá)是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說文字妄想趣無漏界自覺地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發(fā)。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應(yīng)說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及余菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　宗及說通相　緣自與教法　善見善分別　不隨諸覺想

　　云何起欲想　非有真實(shí)性　如愚夫妄想　非性為解脫

　　觀察諸有為　生滅等相續(xù)　增長于二見　顛倒無所知

　　一是為真諦　無罪為涅槃　觀察世妄想　如幻夢芭蕉

　　雖有貪恚癡　而實(shí)無有人　從愛生諸陰　有皆如幻夢

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。惟愿為說不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想。云何而生。說何等法。名不實(shí)妄想。于何等法中。不實(shí)妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益。多所安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義。種種不實(shí)。妄想計(jì)著。妄想生。大慧。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無見。增長外道見。妄想習(xí)氣。計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想計(jì)著。我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實(shí)妄想計(jì)著。妄想生。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無見。增長外道見。妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想我。我所計(jì)著生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性。離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊。何故一處妄想不實(shí)義。種種性計(jì)著妄想生。非計(jì)著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺自心現(xiàn)量。妄想不生。大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前。種種妄想性。相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變。究竟明解一切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義。得解脫自心種種妄想。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　諸因及與緣　從此生世間　妄想著四句　不知我所通

　　世間非有生　亦復(fù)非無生　不從有無生　亦非非有無

　　諸因及與緣　云何愚妄想　非有亦非無　亦復(fù)非有無

　　如是觀世間　心轉(zhuǎn)得無我　一切性不生　以從緣生故

　　一切緣所作　所作非自有　事不自生事　有二事過故

　　無二事過故　非有性可得　觀諸有為法　離攀緣所緣

　　無心之心量　我說為心量　量者自性處　緣性二俱離

　　性究竟妙凈　我說名心量　施設(shè)世諦我　彼則無實(shí)事

　　諸陰陰施設(shè)　無事亦復(fù)然　有四種平等　相及因性生

　　第三無我等　第四修修者　妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)　有種種心生

　　境界于外現(xiàn)　是世俗心量　外現(xiàn)而非有　心見彼種種

　　建立于身財(cái)　我說為心量　離一切諸見　及離想所想

　　無得亦無生　我說為心量　非性非非性　性非性悉離

　　謂彼心解脫　我說為心量　如如與空際　涅槃及法界

　　種種意生身　我說為心量

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩當(dāng)善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉　唇舌 齒齦 頰輔。因彼我言說。妄想習(xí)氣計(jì)著生。是名為語。大慧。云何為義。謂離一切妄想相。言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義。獨(dú)一靜處聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺境界。觀地地中間。勝進(jìn)義相。是名菩薩摩訶薩善義。復(fù)次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。非異非不異。觀義與語亦復(fù)如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義。如燈照色。復(fù)次大慧。不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如緣言說義計(jì)著。墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻。凡愚眾生作異妄想。非圣賢也。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　彼言說妄想　建立于諸法　以彼建立故　死墮泥犁中

　　陰中無有我　陰非即是我　不如彼妄想　亦復(fù)非無我

　　一切悉有性　如凡愚妄想　若如彼所見　一切應(yīng)見諦

　　一切法無性　凈穢悉無有　不實(shí)如彼見　亦非無所有

　　復(fù)次大慧。智識相。今當(dāng)說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達(dá)智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間、出世間、出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫計(jì)著有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計(jì)著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品。入如來地。人法無我。緣自得生。大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復(fù)次長養(yǎng)相是識。非長養(yǎng)相是智。復(fù)次有三種智。謂知生滅、知自共相、知不生不滅。復(fù)次無礙相是智。境界種種礙相是識。復(fù)次。三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。復(fù)次得相是識。不得相是智。自得圣智境界。不出不入故。如水中月。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　采集業(yè)為識　不采集為智　觀察一切法　通達(dá)無所有

　　逮得自在力　是則名為慧　縛境界為心　覺想生為智

　　無所有及勝　慧則從是生　心意及與識　遠(yuǎn)離思惟想

　　得無思想法　佛子非聲聞　寂靜勝進(jìn)忍　如來清凈智

　　生于善勝義　所行悉遠(yuǎn)離　我有三種智　圣開發(fā)真實(shí)

　　于彼想思惟　悉攝受諸性　二乘不相應(yīng)　智離諸所有

　　計(jì)著于自性　從諸聲聞生　超度諸心量　如來智清凈

　　復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變、相轉(zhuǎn)變、因轉(zhuǎn)變、成轉(zhuǎn)變、見轉(zhuǎn)變、性轉(zhuǎn)變、緣分明轉(zhuǎn)變、所作分明轉(zhuǎn)變、事轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見。一切外道。因是起有無。生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變。亦復(fù)如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉(zhuǎn)變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變。當(dāng)知如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無有轉(zhuǎn)變。若有若無。自心現(xiàn)。外性非性。大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習(xí)生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變　四大種諸根　中陰漸次生　妄想非明智

　　最勝于緣起　非如彼妄想　然世間緣起　如揵闥婆城

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說一切法相續(xù)義、解脫義。若善分別一切法。相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說義計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法。相續(xù)不相續(xù)相。及離言說文字妄想覺。游行一切諸佛剎土。無量大眾力。自在神通�？偝种�印。種種變化。光明照耀覺慧。善入十無盡句。無方便行。猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說法。而引導(dǎo)之。悉令安住。一切諸法如幻夢等。離有無品。及生滅妄想。異言說義。其身轉(zhuǎn)勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法。如所說義。計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)、緣計(jì)著相續(xù)、性非性計(jì)著相續(xù)、生不生妄想計(jì)著相續(xù)、滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)、乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)、有為無為妄想計(jì)著相續(xù)、地地自相妄想計(jì)著相續(xù)、自妄想無間妄想計(jì)著相續(xù)、有無品外道依妄想計(jì)著相續(xù)、三乘一乘無間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生。自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故。凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無有相續(xù)相計(jì)著。復(fù)次大慧。彼中亦無相續(xù)及不相續(xù)相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復(fù)次大慧。覺外性非性。自心現(xiàn)相無所有。隨順觀察自心現(xiàn)量。有無一切性無相。見相續(xù)寂靜故。于一切法無相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧。彼中無有若縛若解。余墮不如實(shí)覺知。有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無眾生可得故。復(fù)次大慧。愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡。及愛未來。有喜愛俱。以此相續(xù)。故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者續(xù)五趣。大慧。相續(xù)斷者。無有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧。三和合緣。作方便計(jì)著。識相續(xù)無間生。方便計(jì)著。則有相續(xù)。三和合緣識斷。見三解脫。一切相續(xù)不生。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　不真實(shí)妄想　是說相續(xù)相　若知彼真實(shí)　相續(xù)網(wǎng)則斷

　　于諸性無知　隨言說攝受　譬如彼蠶繭　結(jié)網(wǎng)而自纏

　　愚夫妄想縛　相續(xù)不觀察

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清凈無性過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實(shí)。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知、圣見、圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣。以圣知、圣見、圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫。離是妄想。不覺圣性事故。世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺圣事性自性故。不見離有無相故。世尊。圣亦不如是見。如是妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現(xiàn)。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。世尊。亦非妄想自性。因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實(shí)知妄想。世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實(shí)知。然為眾生離妄想故。說如妄想相不如實(shí)有。世尊。何故遮眾生有無見。事自性計(jì)著。圣智所行境界計(jì)著。墮有見。說空法非性。而說圣智自性事。佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見。說圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來。計(jì)著性自性相。圣智事自性。計(jì)著相見。說空法。大慧。我不說性自性相。大慧。但我住自得如實(shí)空法。離惑亂相見。離自心現(xiàn)性非性見。得三解脫。如實(shí)印所印于性自性。得緣自覺觀察住。離有無事見相。復(fù)次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過故。展轉(zhuǎn)因異相故。及為作故。不應(yīng)立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應(yīng)立宗。大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見覺過故。當(dāng)說一切法如幻夢。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠(yuǎn)離摩訶衍。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　無自性無說　無事無相續(xù)　彼愚夫妄想　如死尸惡覺

　　一切法不生　非彼外道宗　至竟無所生　性緣所成就

　　一切法不生　慧者不作想　彼宗因生故　覺者悉除滅

　　譬如翳目視　妄見垂發(fā)相　計(jì)著性亦然　愚夫邪妄想

　　施設(shè)于三有　無有事自性　施設(shè)事自性　思惟起妄想

　　相事設(shè)言教　意亂極震掉　佛子能超出　遠(yuǎn)離諸妄想

　　非水水想受　斯從渴愛生　愚夫如是惑　圣見則不然

　　圣人見清凈　三脫三昧生　遠(yuǎn)離于生死　游行無所有

　　修行無所有　亦無性非性　性非性平等　從是生圣果

　　云何性非性　云何為平等　調(diào)彼心不知　內(nèi)外極漂動

　　若能壞彼者　心則平等見

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊所說。如攀緣事。智慧不得。是施設(shè)量。建立施設(shè)。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故。智則不生。唯施設(shè)名耳。云何世尊。為不覺性自相共相。異不異故。智不得耶。為自相共相。種種性自性相隱蔽故。智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故。智不得耶。為極遠(yuǎn)極近故。智不得耶。為老小盲冥諸根不具故。智不得耶。世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應(yīng)說智。應(yīng)說無智。以有事不可得故。若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾焰故。智生。非無性會爾焰。故名為智。若山巖石壁地水火風(fēng)。極遠(yuǎn)極近。老小盲冥諸根不具。智不得者。此亦非智。應(yīng)是無智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。無智應(yīng)是智。非非智。我不如是隱覆說攀緣事。智慧不得。是施設(shè)量建立。覺自心現(xiàn)量。有無有。外性非性。知而事不得。不得故。智于爾焰不生。順三解脫。智亦不得。非妄想者。無始性非性。虛偽習(xí)智。作如是知。是知彼不知。故于外事處所。相性無性。妄想不斷。自心現(xiàn)量。建立。說我我所相。攝受計(jì)著。不覺自心現(xiàn)量。于智爾焰而起妄想。妄想故。外性非性。觀察不得。依于斷見。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　有諸攀緣事　智慧不觀察　此無智非智　是妄想者說

　　于不異相性　智慧不觀察　障礙及遠(yuǎn)近　是名為邪智

　　老小諸根冥　而智慧不生　而實(shí)有爾焰　是亦說邪智

　　復(fù)次大慧。愚癡凡夫無始虛偽。惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)。自宗通及說通。不善了知。著自心現(xiàn)外性相故。著方便說。于自宗四句。清凈通相。不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟愿世尊。為我分別說通及宗通。我及余菩薩摩訶薩。善于二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說種種眾具契經(jīng)。是名說通自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)。種種妄想。謂不墮一、異。俱、不俱品。超度一切心、意、意識、自覺圣境界。離因成見相。一切外道、聲聞、緣覺、墮二邊者。所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　我謂二種通　宗通及言說　說者授童蒙　宗為修行者

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時(shí)說言。世間諸論。種種辯說。慎勿習(xí)近。若習(xí)近者。攝受貪欲。不攝受法。世尊。何故作如是說。佛告大慧。世間言論。種種句味、因緣、譬喻、采集、莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實(shí)自通。不覺一切法。妄想顛倒。墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞諸趣相續(xù)。不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量。不離外性自性妄想計(jì)著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死、憂悲苦惱、誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是要已。即以釋法。摧伏帝釋。釋墮負(fù)處。即壞其輪。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán)乃至畜生。亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況于人。是故大慧。世間言論。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近。大慧。世論者。惟說身覺境界而已。大慧。彼世論者。乃有百千。但于后時(shí)后五百年。當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺因見盛故。惡弟子受如是。大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴(yán)。說外道事。著自因緣。無有自通。大慧。彼諸外道。無自通論。于余世論。廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知。愚癡世論。爾時(shí)大慧白佛言。世尊。若外道世論。種種句、味、因譬、莊嚴(yán)、無有自通、自事計(jì)著者。世尊。亦說世論。為種種異方諸來會眾。天人阿修羅。廣說無量種種句昧。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數(shù)耶。佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所說義。不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計(jì)著外性非性。自心現(xiàn)處二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺自心現(xiàn)。則自心現(xiàn)。妄想不生。妄想不生者。空無相無作。入三脫門。名為解脫。大慧。我念一時(shí)。于一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閑。便問我言。瞿曇一切所作耶。我時(shí)答言。婆羅門一切所作。是初世論。彼復(fù)問言。一切非所作耶。我復(fù)報(bào)言。一切非所作是第二世論。彼復(fù)問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是六世論。大慧。彼復(fù)問我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現(xiàn)耶。我時(shí)報(bào)言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問言。一切無記耶。一切有記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。虛空耶。非數(shù)滅耶。涅槃耶。瞿曇作耶。非作耶。有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時(shí)報(bào)言。婆羅門如是說者。悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽。妄想習(xí)氣種種諸惡。三有之因。不能覺知自心現(xiàn)量。而生妄想攀緣外性。如外道法。我諸根義。三合知生。我不如是。婆羅門我不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性。施設(shè)緣起。非汝及余。墮受我相續(xù)者。所能覺知。大慧。涅槃虛空滅。非有三種。但數(shù)有三耳。復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問我言。癡愛業(yè)因故。有三有耶。為無因耶。我時(shí)報(bào)言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報(bào)言。此亦世論。婆羅門乃至意流妄計(jì)外塵。皆是世論。復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句昧、因緣、譬喻、莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言。婆羅門。有、非汝有者、非為、非宗、非說、非不說。種種句味。非不因、譬、莊、嚴(yán)。婆羅門言。何等為非世論、非非宗、非非說。我時(shí)報(bào)言。婆羅門有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實(shí)妄想。虛偽計(jì)著故。謂妄想不生。覺了有無自心現(xiàn)量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。婆羅門。略說彼識。若來、若去、若死、若生、若樂、若苦、若溺、若見、若觸、若著種種相、若和合相續(xù)、若愛、若因計(jì)著。婆羅門。如是比者。皆是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。思自通處。作是念言。沙門釋子出于通外。說無生、無相、無因。覺自妄想現(xiàn)相。妄想不生。大慧。此即是汝向所問我。何故說習(xí)近世論。種種辯說。攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取、若舍、若觸、若味。系著外塵。墮二邊見。復(fù)生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習(xí)近世論。及世論者。我及諸佛。說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現(xiàn)量。見人無我。及法無我相。妄想不生。善知上上地。離心、意、意識。一切諸佛智慧灌頂具足。攝受十無盡句。于一切法無開發(fā)自在。是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧。多有外道癡人。墮于二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞。因緣非性。則起斷見。大慧。我不見生住滅故。說名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　一切世間論　外道虛妄說　妄見作所作　彼則無自宗

　　惟我一自宗　離于作所作　為諸弟子說　遠(yuǎn)離諸世論

　　心量不可見　不觀察二心　攝所攝非性　斷常二俱離

　　乃至心流轉(zhuǎn)　是則為世論　妄想不轉(zhuǎn)者　是人見自心

　　來者謂事生　去者事不現(xiàn)　明了知去來　妄想不復(fù)生

　　有常及無�！∷�作無所作　此世他世等　斯皆世論通

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)摺Ｕf何等法。名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現(xiàn)在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。大慧�；蛞詮姆街练矫麨榻饷�。境界想滅。猶如風(fēng)止�；驈�(fù)以覺所覺見壞。名為解脫�；蛞姵�無常。作解脫想�；蛞姺N種相想。招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現(xiàn)量。怖畏于相。而見無相。深生愛樂。作涅槃想�；蛴杏X知內(nèi)外諸法。自相共相。去來現(xiàn)在。有性不壞。作涅槃想�；蛑^我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想�；蛞酝獾缾簾�智慧。見自性及士夫。彼二有間。士夫所出。名為自性。如冥初比。求那轉(zhuǎn)變。求那是作者。作涅槃想�；蛑^福非福盡�；蛑^諸煩惱盡�；蛑^智慧�；蛞娮栽凇Ｊ钦鎸�(shí)作生死者。作涅槃想�；蛑^展轉(zhuǎn)相生。生死更無余因。如是即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故。作涅槃想�；蛴型獾姥缘谜嬷B道。作涅槃想�；蛞姽Φ�。功德所起。和合一異俱不俱。作涅槃想。或見自性所起�？兹肝牟省７N種雜寶。及利刺等性。見已作涅槃想。大慧。或有覺二十五真實(shí)。或王守護(hù)國。受六德論。作涅槃想�；蛞姇r(shí)是作者。時(shí)節(jié)世間。如是覺者。作涅槃想�；蛑^性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別。作涅槃想。有如是比。種種妄想。外道所說。不成所說。智者所棄。大慧。如是一切。悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無。若生若滅。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察。都無所立。如彼妄想。心意來去。漂馳流動。一切無有得涅槃?wù)摺４蠡�。如我所說。涅盤者。謂善覺知自心現(xiàn)量（量有四種一現(xiàn)見二比知三譬喻四先勝相傳彼外道于四度量悉皆不成也）。不著外性。離于四句。見如實(shí)處不隨自心現(xiàn)。妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量。不見所成。愚于真實(shí)。不應(yīng)攝受。棄舍彼已。得自覺圣法。知二無我。離二煩惱。凈除二障。永離二死。上上地。如來地。如影幻等諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。大慧。汝等及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　外道涅槃見　各各起妄想　斯從心想生　無解脫方便

　　愚于縛縛者　遠(yuǎn)離善方便　外道解脫想　解脫終不生

　　眾智各異趣　外道所見通　彼悉無解脫　愚癡妄想故

　　一切癡外道　妄見作所作　有無有品論　彼悉無解脫

　　凡愚樂妄想　不聞?wù)鎸?shí)慧　言語三苦本　真實(shí)滅苦因

　　譬如鏡中像　雖現(xiàn)而非有　于妄想心鏡　愚夫見有二

　　不識心及緣　則起二妄想　了心及境界　妄想則不生

　　心者即種種　遠(yuǎn)離相所相　事現(xiàn)而無現(xiàn)　如彼愚妄想

　　三有惟妄想　外義悉無有　妄想種種現(xiàn)　凡愚不能了

　　經(jīng)經(jīng)說妄想　終不出于名　若離于言語　亦無有所說