《金剛經(jīng)》作為般若類經(jīng)典的代表，它“論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根源，于我人眾生壽者而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機(jī)括也。”它的思想不僅僅是探討般若空性的，而且講了菩薩修行的奧妙，探討菩薩發(fā)心修行，怎樣降伏自心，怎樣安住自心。重點(diǎn)闡述通過發(fā)大菩提心，滅度一切眾生，然而內(nèi)心又是完全不著相的，在滅度眾生的過程中，不執(zhí)著自己是能滅度者，也不執(zhí)著于有可以滅度的眾生，這樣同時(shí)去掉四相（我相、人相、眾生相、壽者相），真正應(yīng)無所住而生其心，內(nèi)心清凈�！督饎偨�(jīng)》運(yùn)用般若智慧破除修行者的執(zhí)著是逐層深人的，首先是發(fā)起菩提大愿，但是對于菩提大愿中滅度種種眾生過程中的相要破除掉，其次在布施等的過程中對于種種色聲香味觸法的執(zhí)著要破除，然后對于佛陀的身相，對于佛的果位、以及佛法本身的執(zhí)著都要破除掉，空不僅僅是對于有為法而言，同時(shí)也要空掉對無為法的執(zhí)著，包括對空相本身的執(zhí)著。

　　在菩薩修行六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）萬行的過程中，布施為第一，《金剛經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)無住相布施，“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”同時(shí)也談到六度之二忍辱，由于離開我相等諸相的執(zhí)著，所以經(jīng)中提到，佛陀的前生忍辱仙人在被節(jié)節(jié)肢解的時(shí)候能不起瞋心。在佛法的種種內(nèi)容講述之后，為了避免對于佛法本身的執(zhí)著，經(jīng)中又講到“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。"由于所有的法都是性空幻有的，所以從任何一法包括世間法上都能體現(xiàn)出佛法的這個(gè)特點(diǎn)。“須菩提，如來所得阿褥多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。”無實(shí)是破除實(shí)有法的有見，無虛破除實(shí)無法的斷見，離開斷見和常見，空即是有，有即是空，空有無二，修行不離幻有，所以行一切善法；修行不離性空，故言離我相、人相、眾生相、壽者相。“無有定法名阿褥多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別。”《金剛經(jīng)》中不僅談到萬法皆空，如夢幻泡影，并且進(jìn)一步探討法與非法都是緣于分別執(zhí)著，要不落兩邊，最終使人明白性空中包含著妙有，實(shí)相即是非相的深?yuàn)W哲理，通過大量運(yùn)用“……即非……，是名……”的言說方式，使人領(lǐng)悟空有不二的般若之理。---摘錄