傳普法師：珍惜暇滿(mǎn)人生

　　在《八大人覺(jué)》中佛陀為我們開(kāi)示了，為什么要少欲知足、精進(jìn)多聞，布施守道。我們?yōu)槭裁匆�這樣？我們生活在一個(gè)浮躁而繁雜的年代，我們今天很多人精于攝影，又有人精于，有人精于書(shū)法，可能還有人精于古琴。佛陀說(shuō)：“汝等比丘，種種戲論，其心則亂。雖復(fù)出家，猶未得脫。是故比丘，當(dāng)急舍離，亂心戲論。若汝欲得寂滅樂(lè)者，唯當(dāng)善滅戲論之患，是名不戲論。”

　　我們今天生活在一個(gè)資訊爆炸的時(shí)代，我們不用出世，只要有一臺(tái)手機(jī)，我們就可以坐觀(guān)天下事。而佛陀說(shuō)：“汝等比丘！于諸功德，常當(dāng)一心，舍諸放逸，如離怨賊……常當(dāng)自勉，精進(jìn)修之，無(wú)為空死，后致有悔。”

　　我們應(yīng)當(dāng)曉得，我們才不是為了要當(dāng)政治家、企業(yè)家、音樂(lè)家才出家的。在過(guò)去讀唐代玄奘大師傳記的時(shí)候，有一個(gè)片段非常令我動(dòng)容，大師在橫跨八百里莫賀延磧沙漠的時(shí)候，經(jīng)過(guò)了五天四夜滴水未進(jìn)，大師臥倒在沙漠之中。就在這生死的邊緣，大師留下了一段在我看來(lái)頗為悲壯的獨(dú)白，大師說(shuō)：“玄奘此行，不求財(cái)利，無(wú)冀名譽(yù)，但為無(wú)上正法來(lái)耳。”真是振聾發(fā)聵��！

　　我們今天跪在佛前，還記得出家時(shí)候的初發(fā)心嗎？我們究竟為了什么而出家修道？“勿念生死，舍離俗緣，念修法教，成無(wú)上道，度脫群生，永離眾苦。”我們不正是仰慕這一條道路，才選擇放下世間的種種么。

　　在明代四大高僧之一的蓮池大師，在大師存世的著作《竹窗隨筆》中，有一篇名為《出家》的短文，恰好是對(duì)守道清白的最好詮釋。大師說(shuō)：“每一個(gè)人出家的時(shí)候，雖然個(gè)人的志向有大有小，沒(méi)有一個(gè)不具有清凈發(fā)心的。”然后時(shí)間久了，就在種種的因緣、名利的渲染之下，漸漸又開(kāi)始經(jīng)營(yíng)起華貴如宮殿的居室，講究起華麗的衣飾，購(gòu)置田產(chǎn)、積蓄財(cái)產(chǎn)，如同在家人一樣的精于世俗，而這又同在家人以有什么兩樣呢？佛經(jīng)上說(shuō)：一人出家，魔王波旬也要為之恐怖。但要照這個(gè)樣子的話(huà)，魔王波旬恐怕也要斟酒慶祝了。所以說(shuō)凡懷著一腔好心修行的出家人還須著眼勘破。

　　古人說(shuō)：“重離煩惱之家，再割塵勞之網(wǎng)。”這才是出家人以后的出家。佛在《遺教經(jīng)》中說(shuō)：“汝等比丘，常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫；若不爾者，即非道人，又非白衣，無(wú)所名也。”這就是佛在《八大人覺(jué)經(jīng)》中為我們所開(kāi)示的道理。

　　在《八大人覺(jué)經(jīng)》中的結(jié)尾，佛陀在最后一章昭告弟子當(dāng)發(fā)大乘心。如同彌勒菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的一樣：“菩提心如點(diǎn)金劑”。菩提心成就我們成佛路上�；�資糧�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“出生諸佛者，方便以為父，智度而為母。”“智度”指的是般若，而“方便”之中最重要的正是菩提心。佛陀經(jīng)中開(kāi)示的觀(guān)無(wú)、少欲、知足、精進(jìn)、布施、多聞、守道，這些原本是大小乘的共奉，然而最后匯集到菩提心上，這些才成為導(dǎo)向我們走向佛國(guó)的菩薩行。佛陀是在告訴我們：佛法在世間啊，是佛陀在《八大人覺(jué)經(jīng)》中的教導(dǎo)我們的道理。

　　佛陀說(shuō)：“一切眾生但得暇滿(mǎn)人身不要空耗。”如何是暇滿(mǎn)人身呢？佛法說(shuō)：“無(wú)暇眾生者，地獄、餓鬼及畜生，邊地、長(zhǎng)壽天、邪見(jiàn)、不遇佛出世、喑啞此等八無(wú)暇。”一切眾生于地獄中不能修道；于餓鬼中恒被饑渴所惱；于畜生中沒(méi)有智慧，不堪修行。佛又說(shuō)：于邊地中無(wú)有佛法。我們今天雖然生在人道，而有不少人一生中不曾聽(tīng)聞佛法，我們有不少人從出生到死亡之間恒常被邪見(jiàn)所覆，多少人不信因果，多少人信奉殺生為樂(lè)，世間當(dāng)中充滿(mǎn)五欲，世間當(dāng)中有多少人以為五欲即是世間安樂(lè)。要曉得我們今天得人身，沒(méi)有被邪見(jiàn)所覆是何等的因緣。