玄奘精神 第85節(jié)：第十二章 圓滿人生，職業(yè)成就事業(yè)(8)

　　在之前的講述中我們?cè)�提到，玄奘在那爛陀寺附近游歷時(shí)見到過一座"鴿子廟"，在鴿子廟的東面有一座塔，就叫大雁塔。也許是大雁塔奇特的造型給玄奘留下了太深的印象，也許是佛祖化身大雁舍身成仁的故事太過感人，也許是忘不了那段在那爛陀寺求學(xué)的美好時(shí)光；也許，他還想到了麹文泰，想到了辯機(jī)，想到了唐太宗……

　　玄奘是執(zhí)著的，他會(huì)用一生來完成自己的信念與理想；

　　玄奘是倔強(qiáng)的，他要以自己的方式來追憶一些事、一些人。

　　隨著時(shí)間而流逝，這些人和事都會(huì)化作歷史的碎片，但是一千三百多年后，當(dāng)我們站在大雁塔前，這座儼然已是玄奘法師化身的古塔在歷經(jīng)滄桑風(fēng)雨之后依然聳立，依然是那般的倔強(qiáng)而挺拔……

　　唐高宗麟德元年（公元664年）二月，玄奘圓寂于玉華宮，一代高僧就此辭世。

　　玄奘的一生是成功的，從取經(jīng)到譯經(jīng)，他用畢生的精力實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)理想和信念的追求。他的成功超脫了普通意義上的功利色彩，從個(gè)人角度來看，他做到了職業(yè)和事業(yè)的完美結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)角度來看，他把個(gè)人成就與象征大唐、象征民族的時(shí)代精神完美的融合在了一起。從這個(gè)角度看，玄奘是用職業(yè)成就了自己的事業(yè)，又用事業(yè)成就了整個(gè)時(shí)代的精神，這是一般人很難達(dá)到的高度，也讓職業(yè)和事業(yè)的分界線不那么清晰，讓二者都成了人生目標(biāo)，這也是當(dāng)代職場(chǎng)人個(gè)人追求的最高境界。

　　附 錄

　　大唐三藏圣教序

　　太宗文皇帝制

　　弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書

　　蓋聞二儀有像，顯復(fù)載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識(shí)者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯而微，雖愚不惑；形潛莫覩，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。

　　妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，抆其旨趣，能無疑惑者焉。然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢(mèng)，照東城而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)�，F(xiàn)常之世，民仰德而知虛。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛亂。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍諧時(shí)而隆替。

　　有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條抒理，廣彼前聞；截偽存真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，法游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤證。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥云霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深引達(dá)，周游西宇十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五津之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合，蒼生罪而還福。

　　濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶？方翼茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

　　皇帝在春宮述三藏圣記

　　夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生減之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長(zhǎng)飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

　　伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉。

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

　　伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。