山羌偷官庫喻的原文與翻譯

山羌偷官庫喻〔1〕

　　過去之世，有一山羌〔2〕，偷王庫物而遠(yuǎn)逃走。爾時國王遣人四出，推尋捕得，將至王邊。王即責(zé)其所得衣處，山羌答言：“我衣乃是祖父之物〔3〕。”王遣著衣。實非山羌本所有故，不知著之。應(yīng)在手者，著于腳上；應(yīng)在腰者，返著頭上〔4〕。王見賊已，集諸臣等共詳此事，而語之言：“若是汝之祖父已來所有衣者，應(yīng)當(dāng)解著，云何顛倒，用上為下〔5〕？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。”

　　借以為譬，王者如佛，寶藏如法〔6〕，愚癡羌者猶如外道。竊聽佛法，著己法中，以為自有。然不解故，布置佛法〔7〕，迷亂上下〔8〕，不知法相〔9〕。如彼山羌得王寶衣，不識次第〔10〕，顛倒而著，亦復(fù)如是。

【校注】

　　〔1〕“庫”下，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本有“衣”。

　　〔2〕山羌：指山野羌人。唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷八○：“《廣雅》云：‘羌，強(qiáng)也。’《說文》云：‘羌，西戎羌人也。”南朝梁慧皎《高僧傳》卷九《竺佛圖澄傳》：“后郭黑略將兵征長安北山羌，墮羌伏中。”

　　〔3〕祖父：指祖父和父親。北魏慧覺譯《賢愚經(jīng)》卷八《大施抒海品》：“祖父已來，屠殺為業(yè)。若舍此事，無以自濟(jì)。”后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律》卷一《四波羅夷法》：“汝父已死，我今單獨(dú)，恐家財物沒入于官。但汝父財既多，況祖父已來財物無量，甚可愛惜。”

　　〔4〕“返”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“反”。

　　〔5〕“用上為下”下，唐道世《法苑珠林》卷五五有“以下為上”。

　　〔6〕案明一如《大明三藏法數(shù)》卷二四：“謂如來所說涅槃之法，為世珍寶，可尊可貴，凡眾生窘于法財者，令其修習(xí)，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂。”

　　〔7〕布置：梵vyūha，指分布安排。北宋智圓《維摩經(jīng)略疏垂裕記》卷一《釋維摩疏》：“《文心雕龍》曰：‘疏者，布也。布置物端，撮提近意，故曰疏也。’”

　　〔8〕案《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》：“持中以著下，舉下著于中，不復(fù)識次第。”

　　〔9〕法相：梵dharma-laksana，指諸法所具之相狀。明一如《大明三藏法數(shù)》卷八：“謂五蘊(yùn)、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，于此等法，起執(zhí)取相，故名法相。”后秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”唐玄奘譯《解深密經(jīng)》卷二《一切法相品》：“謂諸法相，略有三種。何等為三？一者遍計所執(zhí)相，二者依他起相，三者圓成實相。云何諸法遍計所執(zhí)相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故，如理作意，無倒思惟，為因緣故乃能通達(dá)。于此通達(dá)，漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。’”

　　〔10〕次第：梵anukrama，指次序。彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷五二《攝決擇分》中《五識身相應(yīng)地意地》：“復(fù)次，云何次第？謂于各別行相續(xù)中，前后次第，一一隨轉(zhuǎn)，是謂次第。又此次第差別多種：或有流轉(zhuǎn)次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死�；蛴羞�滅次第，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅�；蛴性诩�、出家行住次第，謂陵旦而起澡飾其身，被帶衣服，修營事業(yè)，調(diào)暢沐浴，涂飾香鬘，習(xí)近食飲，方乃寢息，是在家者行住次第。若整衣服，為乞食故，入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安坐；食訖澡手，蕩缽洗足，入空閑室，讀誦經(jīng)典，如理思惟；晝則宴坐經(jīng)行，凈修其心，斷滅諸障；至夜中分，少當(dāng)寢息，于夜后分，速復(fù)還起，整服治身，歸所習(xí)業(yè)，是出家者行住次第�；蛉肷�中，隨其長幼，修和敬業(yè)，敷設(shè)床座，次第受籌，分其臥具，處所利養(yǎng)及營事業(yè)�；蛴性鲩L次第，謂嬰孩童子等八位次第生起�；蛴鞋F(xiàn)觀次第，謂于苦等四圣諦中，次第現(xiàn)觀�；蛴腥攵ù蔚�，謂次第入九次第定�；蛴行迣W(xué)次第，謂增上戒學(xué)為依，次生增上心學(xué)；增上心學(xué)為依，后生增上慧學(xué)。”

【譯文】

　　在過去的某個時候，有一個山羌，偷了國庫里的東西而逃奔遠(yuǎn)方了。于是國王派人四處搜尋追捕罪犯，終于將竊賊抓獲，押解到國王面前。國王就立即責(zé)問他的衣服是從哪里得來的，這個山羌回答道：“我的這些衣服是我祖上的遺物。”國王便讓這個山羌穿著這些衣服。由于這些衣服不是山羌自己本有的東西，所以根本就不知道如何去穿。本來應(yīng)該戴在手上的，卻穿到了腳上；本來應(yīng)該系在腰間的，反而給戴到了頭上。國王看到竊賊的這一舉動，召集諸位大臣共同商議此事，并對山羌說：“如果這些是從你祖上開始就已經(jīng)擁有的衣服，那你就應(yīng)該知道如何去穿它們，為什么你能把衣服穿顛倒，該在上面的反而穿到下面了呢？由于你不知道這些衣服的穿法，故可以推知你的這些衣服必定是偷來的，不是你原有的故舊之物。”

　　借用這個故事來打個比方，那個國王就好比佛陀，國王的寶藏就好比佛法，那個沒有智慧的山羌就好比非佛的外道。這些非佛的外道聽到佛法之后，把佛所講的道理剽竊到自己的教法之中，并宣稱這些教法是自己本來固有的。但外道對佛所說的道理畢竟不理解，在具體布置應(yīng)用佛法的時候，迷亂先后次序，不能清楚知曉諸法相狀。如同那個山羌偷得國王的寶衣，由于不知道穿衣順序，把衣服顛倒穿著一樣。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷五五《破邪篇》第六十二《引證部》：“《百喻經(jīng)》云：過去之世，有一山羌，偷王庫物而遠(yuǎn)逃走。爾時國王遣人四出，推尋捕得，將至王邊。王即責(zé)其所得衣處，山羌答言：‘我衣乃是祖父之物。’王遣著衣。實非山羌本所有故，不知著之。應(yīng)在手之者，著于腳上；應(yīng)在腰者，反著頭上。王見賊已，集諸臣等共詳此事，而語之言：‘若是汝之祖父已來所有衣者，應(yīng)當(dāng)解著，云何顛倒，用上為下，以下為上？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。’借以為譬，王者如佛，寶藏如法，愚癡羌者猶如外道。竊偷佛語，著己法中，以為自有。然不解故，布置佛法，迷亂上下，不知法相。如彼山羌得王寶衣，不識次第，顛倒而著，亦復(fù)如是。”