認(rèn)人為兄喻的原文與翻譯

　　昔有一人，形容端正，智慧具足〔1〕，復(fù)多錢財，舉世人間〔2〕，無不稱嘆〔3〕。時有愚人，見其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢財，須者則用之，是故為兄；見其還債，言非我兄。傍人語言：“汝是愚人，云何須財，名他為兄；及其債時〔4〕，復(fù)言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之錢財，認(rèn)之為兄，實非是兄；若其債時〔5〕，則稱非兄。”人聞此語，無不笑之。

　　猶彼外道，聞佛善語，貪竊而用〔6〕，以為己有。乃至傍人教使修行〔7〕，不肯修行，而作是言：“為利養(yǎng)故，取彼佛語，化道眾生〔8〕，而無實事，云何修行？”猶向愚人，為得財故，言是我兄；及其債時〔9〕，復(fù)言非兄，此亦如是。

【校注】

　　〔1〕具足：梵sampanna，指具備滿足。唐慧沼《金光明最勝王經(jīng)疏》卷三本《三身品》：“言具足者，是圓滿義。以智境勝，更無凈勝過此。”南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷三三：“智慧具足者，謂此苦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。”

　　〔2〕“間”，《高麗藏》本作“聞”。

　　〔3〕“嘆”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“美”。

　　〔4〕“其”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“負(fù)”。

　　〔5〕“債時”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“負(fù)債”。

　　〔6〕“貪”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“盜”。

　　貪：梵rāga，指三毒之一。護法造、唐玄奘譯《成唯識論》卷六：“云何為貪？于有有具染著為性，能障無貪，生苦為業(yè)。謂由愛力取蘊生故。”參“（八四）月蝕打狗喻”校注〔2〕。

　　〔7〕修行：梵bhāvanā，指如理修習(xí)并親身踐行佛所說之教法。明一如《大明三藏法數(shù)》卷六：“修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習(xí)一切妙行，無有過失也。”

　　〔8〕“道”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“導(dǎo)”。

　　化道：梵anu?āsaka，指開化道教。西晉竺法護譯《佛說如來興顯經(jīng)》卷四：“猶若此界，群萌被蒙，開化道教，而順律者。”元念常《佛祖歷代通載》卷一八：“大矣哉！我佛之教也，化道群迷，闡揚宗性。”

　　〔9〕“其”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“負(fù)”。

【譯文】

　　從前有一個人，相貌長得十分的好看，并且很有智慧，又擁有很多錢財，世人沒有不稱贊他的。當(dāng)時有一個十分愚笨的人，看到這種情景，便對大家說這個人是他的兄長。這個愚人之所以這么說，是因為他有錢財，可以在需要用錢的時候去隨時取用，故稱他為兄長；而當(dāng)這個愚人看到那個人還債的時候，便又說他不是我的兄長。旁邊的人便對他說：“你可真是個沒有智慧的人，為什么在需要用錢的時候，就說他是你的兄長；而在他還債的時候，又說他不是你的兄長呢？”這個愚人回答道：“我想得到他的錢財，才認(rèn)他為兄長，但他實際上不是我的兄長；在他還債的時候，就說他不是我的兄長。”當(dāng)時在場的人聽到愚人這番話，沒有不嘲笑他的。

　　這就好比非佛的外道，聽到佛所講的一些道理，就貪求剽竊而用，并聲稱是自己所悟得的道理。等到旁邊的人讓他按道理修行時，他自己不肯修行，便又說道：“我是為了獲取供養(yǎng)，才竊取佛所說的道理，以為教化眾生的，其實根本就沒有這回事，又如何去修行呢？”如同譬喻中的那個愚人，為了得到錢財，才稱那人為自己的兄長；等到那人還債時，又說他不是自己的兄長一樣。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷五五《破邪篇》第六十二《引證部》：“《百喻經(jīng)》云：昔有一人，形容端正，智慧具足，復(fù)多錢財，舉世人間，無不稱嘆。時有愚人，見其如此，便言我兄；見后還責(zé)，言非我兄。傍人語言：‘汝是愚人，云何須財認(rèn)他為兄，及其還責(zé)復(fù)言非兄？’愚人答言：‘我以欲得彼之財物，故認(rèn)為兄，實非是兄。’人聞此語，無不笑之。猶彼外道，聞佛善語，饕竊而用，以為己有。乃至傍人，教使修行，不肯修行，而作是言：‘為利養(yǎng)故，偷取佛說，化導(dǎo)眾生，而無實事，云何修行？’猶向愚人，為得財故，言是我兄；及其責(zé)時，復(fù)言非兄。此亦如是。”