心不相應(yīng)行法

　　(一)名義

　　第四位心不相應(yīng)行法。心即八識(shí)心王,行是遷流義、造作義,通指一切有為法,在五蘊(yùn)中即是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)有二:(一)相應(yīng)行,即遍行等五十一個(gè)心所法,與心王相應(yīng)隨轉(zhuǎn),故名相應(yīng)行。(二)不相應(yīng)行,即“得”等二十四法與心法不相應(yīng),簡(jiǎn)別相應(yīng)行的心所法,故名不相應(yīng)行。其全義名稱,應(yīng)該是非色非心不相應(yīng)行,這樣就可以簡(jiǎn)別非四聚法:非色簡(jiǎn)別色,非心簡(jiǎn)別心王,不相應(yīng)簡(jiǎn)別心所,行簡(jiǎn)別無(wú)為�？偲饋�(lái)說(shuō),即“得”等二十四法,是于色、心、心所三種的分位上假立,不與心王相應(yīng),是行蘊(yùn)所攝的假法,故名心不相應(yīng)行。又不相應(yīng),即不相似義,“得”等不相似于色有質(zhì)礙,不相似于心有緣慮,故名不相應(yīng);生滅無(wú)常,故名為行;是行蘊(yùn)所攝的不相應(yīng)法,故名不相應(yīng)行。這不相應(yīng)行,總有二十四種:一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無(wú)想定、六滅盡定、七無(wú)想異熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無(wú)常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢(shì)速、十九次第、二十時(shí)、二十一力、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。

　　(二)別解體相

　　(1)得:得就是獲得,能得的是人,所得的是法,在這能所得上,假立得義。故《成唯識(shí)論》說(shuō),依諸有情身上可成諸法分位,假立三種成就[1]種子成就,[2]自在成就,[3]現(xiàn)行成就。

　　[1]種子成就:就是在有情身中,某一些法雖然不現(xiàn)行,但有它的潛在勢(shì)力的功能種子,是為種子成就。如凡夫身中,成就三無(wú)漏根的種子。(i未知當(dāng)知根,從資糧位至三心相見(jiàn)道第二心;已知根,從相見(jiàn)道第三心,至金剛無(wú)間道;具知根,在佛果位。)未離欲界染的有情身中,成就上界諸法種子�！�瑜伽師地論》五十二卷說(shuō):“若所有染污法、諸無(wú)記法、生得善法,不由功用而現(xiàn)行者,彼諸種子,若未為奢靡他之所損伏(語(yǔ)染污法),若未為圣道之所永害(無(wú)記法),若不為邪見(jiàn)損伏諸善,如斷善根者(生得善),如是名為種子成就。”

　　[2]自在成就:就是于現(xiàn)行法上依禪定神通等的勢(shì)力成就自在轉(zhuǎn)變的力量,即依定通力故轉(zhuǎn)變土木為金寶等,是名自在成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說(shuō):“若加行所生善法,及一分無(wú)記法(工巧處變化心等),生緣所攝受增盛因種子,(《成唯識(shí)論述記演秘》云:種是生果之因緣,名為生緣。由種有生果之功能,果方得有,種名攝受。即所生果名為增盛�；蚍N有生果勢(shì)用,名為增盛。)名自在成就。”自在即能得的人,成就是所成就的法,由加行力得到自在,自在者之所成就,故名自在成就。

　　[3]現(xiàn)行成就:就是正成就一切現(xiàn)行法,即所依身在欲界,則成就欲界法。又所依身縱然在欲界,若已離欲界染時(shí),以欲界身成就上界現(xiàn)行法,乃至依欲界身,無(wú)漏法現(xiàn)起,皆是現(xiàn)行成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說(shuō):“若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn),名現(xiàn)行成就。”《對(duì)法論》第五說(shuō):“諸蘊(yùn)界處法,隨所現(xiàn)前,若善、若不善、若無(wú)記,彼由現(xiàn)行成就故成就。”

　　應(yīng)該知道,種子若斷損了,現(xiàn)行亦不成就,故現(xiàn)行成就必然具足種子成就,而現(xiàn)行則現(xiàn)起時(shí)名成就,不起位名不成就。三種成就中,前二唯是種子,后一唯是現(xiàn)行。為什么種分為二,現(xiàn)行唯一呢?因?yàn)榉N相隱微難知,分說(shuō)為二;現(xiàn)行相顯易了,故合為一。三種成就,皆通有漏;若無(wú)漏法,唯后二種。

　　(2)命根:就是有情的壽命,依先業(yè)所行異熟住時(shí)決定的功能上,假立命根。在第八識(shí)自體分親生名言種子上,由先業(yè)所行有二功能:一生果功能,二住識(shí)功能。依生果功能生起現(xiàn)行,由住識(shí)功能任持所生現(xiàn)行令住,及持一期色身;依此令色心等住時(shí)決定的功能,說(shuō)名命根。不取生現(xiàn)義說(shuō),唯于名言種子中取住識(shí)一邊義說(shuō)。以此種子,若無(wú)這住持色心的功能,身便爛壞,現(xiàn)行的識(shí)亦不得有了。故《成唯識(shí)論》卷一說(shuō):“然依親生此識(shí)種子,由業(yè)所行功能差別,住時(shí)決定,假立命根。”

　　(3)眾同分:依有情身心相似分位差別,假立同分。眾是種類義,同是一義,分是相似義,即人人相似,天天相似,法法相似。此等各異,所以名眾:五趣有情,各同類相望,五蘊(yùn)和合身形彼此相似分位,名眾同分。故眾同分是依色心二法上假立,離色心法外,無(wú)別同分法。諸論中唯于有情內(nèi)處安立同分,乃據(jù)勝為論,實(shí)亦通于外法,故《瑜伽論》五十二卷中約界、趣、生、種類、分位、體性、容色、形貌、音聲等建立同分。

　　(4)異生性:異生是凡夫的異名,異生性即凡夫性。這是依于三界見(jiàn)所斷種未永害位說(shuō),即在不善、無(wú)記的分別二障惑種上,假立異生性體,故性唯染污。無(wú)漏圣法現(xiàn)起的時(shí)候,分別二障的種子永斷,即成圣者,異生性于此位后即永遠(yuǎn)不復(fù)存在了。凡夫?yàn)槭裁疵麨楫惿��?因?yàn)槿�界異類有�?妄執(zhí)種種異見(jiàn)而受諸生死,故名異生;圣者們同證圣無(wú)漏智而得生,故名同生。故《十地論》說(shuō)凡圣二眾:一名異生,一名同生。異有兩義:[1]別異名異,圣人唯生人天趣,凡夫通于五趣受生故;[2]變異名異,圣者同證圣無(wú)漏智,見(jiàn)無(wú)轉(zhuǎn)變,異生見(jiàn)不決定,可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾耙?jiàn)等故。生通五趣,故生是總,性是五趣各別之性,故性是別;異生之性,故名異生性(別體依主釋)。

　　(5)無(wú)想定:即外道所人的無(wú)心定,《成唯識(shí)論》卷七說(shuō):“謂有異生,伏遍凈貪,末伏上染,由出離想作意為先,令不恒行心心所滅,想滅為首,立無(wú)想名。令身安和,故亦名定。”有類外道,以想為生死的根源,滅想盡凈,就可以得到涅槃。入這定的有情必須是已離掉第三靜慮遍凈天的貪欲,入第四定修背想作意,觀想如病、如癰、如箭,對(duì)于所生起的種種想中厭背欣求無(wú)想寂靜,于無(wú)想中持心而住,這樣地漸次離掉一切所緣乃至微心,極至微微心,心便寂滅,即入無(wú)心。這無(wú)心位,不單是滅除想,是把非恒常現(xiàn)行而有間斷的前六識(shí)心法及相應(yīng)的心所法皆消滅盡凈,所以名為無(wú)心;但因?yàn)樽畛跣捱@定的加行作意,是以厭離想為首,因此得名無(wú)想定。定是第六意識(shí)相應(yīng)心所,既然已無(wú)心了,為什么又叫定呢?這應(yīng)該知道,有心定令身心平等安和名之為定,這無(wú)心定由定前的加行力量亦令身心平等安和,所以亦得名定。論其體,即從彼厭心種子上具有的遮防功能立名無(wú)想定。這定屬于第四靜慮廣果天,體是有漏,唯外道所修,圣者們是不修這定的。

　　(6)滅盡定:這是由無(wú)漏圣智引起的無(wú)心定�！冻晌ㄗR(shí)論》卷七說(shuō):“謂有無(wú)學(xué),或有學(xué)圣,已伏或離無(wú)所有負(fù),上貪不定,由止息想作意為先,令不恒行染污心心所滅,立滅盡名;令身安和,故亦名定。由偏厭受想,亦名滅彼定。”這滅盡定,是第三果以上的圣人所入的無(wú)心定。最初修習(xí)生起這定,唯在人中,因?yàn)樽畛跎�起這定,必須依靠佛陀或佛弟子,演說(shuō)修習(xí)滅定的教授方法,和人中特別具有的猛利慧解,即說(shuō)力及慧解力,才能生起。若生在上二界的圣者,后起亦得現(xiàn)前(即已在人中修起滅定者)。修習(xí)滅定的圣者,必須是已經(jīng)伏除或已經(jīng)斷除無(wú)色界第三無(wú)所有處的貪煩惱,依有頂游觀無(wú)漏心(即不斷煩惱的無(wú)漏心)為加行;若二乘人厭患六識(shí)有漏勞慮,或觀無(wú)漏心粗動(dòng);若菩薩亦欲發(fā)生無(wú)心寂靜似于涅槃的功德,由止息想作意為先,欣求無(wú)心三昧,乃至微微心,遂入無(wú)心。令不恒行的前六轉(zhuǎn)識(shí)心心所和恒行無(wú)間的第七末那的染污心心所都完全滅盡,所以名為滅盡定。若是二乘生空滅盡定,則六識(shí)及我執(zhí)相應(yīng)末那皆滅,唯除人空染法。若是菩薩法空滅盡定,則六識(shí)并有漏末那皆滅,亦除法空染法。雖是無(wú)心亦得名定,義如前說(shuō)。論其體即從厭心種子遮防功能上立名為定。修這滅定,是以有頂天非想非非想處為所依地,所以論說(shuō)上貪不定,即上有頂天的煩惱伏離已否,皆能修起滅定。滅定雖然屬于有頂,因?yàn)槭菬o(wú)漏心引起,故體是無(wú)漏。若修此定已得自在,依著其余的下七地(四禪三無(wú)色)心亦得現(xiàn)前。

　　(7)無(wú)想異熟:即無(wú)想天,在色界第四禪的第三廣果天中別有高樓處,是修習(xí)無(wú)想定者所得的果報(bào)。外道因?yàn)樾狼鬅o(wú)想果報(bào)而修習(xí)無(wú)想定,命終的時(shí)候,依所修習(xí)的定力生到無(wú)想天中。以在人間修習(xí)無(wú)想定時(shí),微微心所熏習(xí)的厭心俱行思心所種子為不動(dòng)業(yè),先感廣果天總報(bào)第八識(shí)果,在這初生本有的初位,彼處異熟生無(wú)記轉(zhuǎn)識(shí)暫時(shí)現(xiàn)起,然依于宿時(shí)所修習(xí)的無(wú)心定力,令彼異熟第六識(shí)滅無(wú),引起異熟無(wú)記無(wú)心分位,五百劫間,不恒行的心心所皆不現(xiàn)起,即以此無(wú)心分位立名無(wú)想別報(bào)果。這就是于第六識(shí)報(bào)心種子具有的遮防用上假立無(wú)想別報(bào)。無(wú)想報(bào)盡,轉(zhuǎn)識(shí)生起,然后命終,彼必現(xiàn)起下界潤(rùn)生的愛(ài)故。所以無(wú)想天的有情,在初生和命終的時(shí)候皆有轉(zhuǎn)識(shí)心心所生起。

　　(8)名身,(9)句身,(10)文身。名句文皆是聲上的音韻屈曲。名詮諸法的自性,如說(shuō)眼耳鼻舌等;句詮諸法的差別,如說(shuō)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我等義;文體是字,為名句的所依,不能詮表自性事及差別義。名句文三種,都是依語(yǔ)聲分位差別假立,唯直徑聲體才是實(shí)有。身是聚集義,即合集多字多名多句,總說(shuō)為身。如以字為首,即多剎那的語(yǔ)聲聚集成為一個(gè)字,集多字為所依而成為名,集多名才成為句。

　　(11)生,(12)老,(13)住,(14)無(wú)常。即于眾同分諸行本無(wú)今有假立為生,于眾同分諸行相續(xù)變異假立為老,于眾同分諸行相續(xù)未變壞假立為住,于眾同分諸行相續(xù)變壞假立無(wú)常。這生等四種,是有為法的四相,皆是于色心法上假立,離色心以外無(wú)別體性。這四相有約一期(即一個(gè)有情從生到死)與剎那(一念)的差別,這里是依一期說(shuō)的。外法諸色等亦有生等四相,這里為什么單舉眾同分來(lái)說(shuō)呢?這是因?yàn)橥夥ㄖT色等有為相,由成壞等顯示,內(nèi)法諸行有為相,由生老等顯示,故特約有情色心相續(xù)上建立生等有為之相。(對(duì)法義)

　　(15)流轉(zhuǎn):一切有為法能生余法,故名為因:從余所生,故名為果。即于因果相續(xù)不間斷上,假立流轉(zhuǎn)。為什么唯獨(dú)于相續(xù)不間斷上安立,而不于一剎那上安立呢?因?yàn)樵谝粍x那上無(wú)流轉(zhuǎn)可說(shuō)故。

　　(16)定異:異就是差別,即于因果的種種差別相上假立。如可愛(ài)果,妙行為因;不可愛(ài)果,惡行為因;在這些種種因果,展轉(zhuǎn)差別相上,假立定異。

　　(17)相應(yīng):即于因果法相稱的意義上,假立相應(yīng)。相稱即相順,如修布施行因,招感大富財(cái)果等。

　　(18)勢(shì)速:即于因果法上迅急流轉(zhuǎn),假立勢(shì)速。

　　(19)次第:即于因果法一一流轉(zhuǎn)上,假立次第。

　　(20)時(shí):即于因果相續(xù)流轉(zhuǎn),假立為時(shí)。由有因果相續(xù)故,若此因果已生已滅,立過(guò)去時(shí);若末生,立未來(lái)時(shí):若已生未滅,立現(xiàn)在時(shí)。

　　(21)方:即于東西南北,四維上下,因果差別,假立為方。當(dāng)知此中唯說(shuō)色法所攝因果(大種所造);無(wú)色之法,遍布處所,無(wú)有方義。

　　(22)數(shù):即依色心諸行眾多品類的一一差別上,假立為數(shù)。

　　(23)和合:即于因果眾緣集會(huì),假立和合。且如識(shí)法,因果相續(xù),必借眾緣和會(huì):須根不壞,境界現(xiàn)前,能生識(shí)的作意正起。余一切法,如理應(yīng)知。

　　(24)不和合:翻對(duì)和合,假立不和合,其義可知。從流轉(zhuǎn)至不和合這十法中,流轉(zhuǎn)、勢(shì)速、次第、時(shí)四法,唯依前后因果以辨;其余定異、相應(yīng)、方、數(shù)、和合、不和合六法,通三世建立。雖以妙行惡行各招自果為其定異,然俱生法亦能為因,生受想等,豈非定異?故通三世。

　　(三)諸門分別

　　(1)假實(shí)分別:“得”等二十四種心不相應(yīng)行法,于諸事中為起言說(shuō)故,依色心心所分位差別建立,當(dāng)知唯是假有。依心心所建立五種:即無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想異熟、命根及異生性。依色法上建立四種:即名身、句身、文身及方。其余的十五種,都是通依色、心、心所三法分位上假立。如以“得”來(lái)說(shuō),得智慧等是心心所分位上假立,得容貌等是色分位上假立。其余的可以準(zhǔn)此例知。

　　(2)漏無(wú)漏辨:二十四種中,一法唯是無(wú)漏,即滅盡定。唯圣人的無(wú)漏慧為加行所引入故。無(wú)想定、無(wú)想異熟、異生性三種,唯是有漏。其余二十種,通有漏無(wú)漏,如理應(yīng)思。

　　(3)三性分別:二十四中,三種唯一性:即無(wú)想定、滅盡定,唯是善性;無(wú)想異熟,唯是無(wú)記性。六種通二性:即名身、句身、文身、命根、異生性及方,無(wú)記及善性。即有漏名等唯無(wú)記,無(wú)漏名等是善性。異生性通不善有覆故,見(jiàn)道斷法通二性故。方在因中,色法唯無(wú)記,果位是善性。命根在因位唯無(wú)記,果位是善性。(圓鏡智中可立命故。)其余的十五種,通善惡無(wú)記三性,文理無(wú)違。

　　(4)見(jiàn)斷等分別:二十四中,一法唯不斷,即滅盡定。一法唯見(jiàn)道斷,即異生性。二法唯見(jiàn)修斷,即無(wú)想定、無(wú)想異熟。其余的二十種通見(jiàn)修道斷及不斷。

　　(5)三界九地:滅盡定非界,是非想地,無(wú)想定與無(wú)想異熟,唯色界第四定。名句文三種,即語(yǔ)聲的差別,故唯欲色二界初定欲地有。方唯二界下五地有。余十三種通三界九地。