心法

　　(一)心法的通義

　　第一位心法:共有八種,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心的意義有六:(一)集起名心。集諸法種子,起諸法現行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識,其他心法沒有這種功能。若就現行集起,則通其余的諸識。(二)積集名心。屬前七轉識。此有能集所集的意義,但此處唯取能集名心,能熏積諸法種子于第八阿賴耶識故,所以不屬第八心王。(三)緣慮名心。八個心王俱能緣慮自分境故。(四)心又名為識。識是了別義,即于自所緣境分別了達。細了別通于諸識,粗了別唯局于前六識。(五)心又可名意。意即思量,有無間覺與現思量二義,無間覺通于諸識,現思量唯局于第七。(六)據特勝的別義,則唯第八名心,第七名意,前六名識。如《楞伽經》說:“藏識說名心,思量性名意,能了諸境相,是說名為識。”

　　(二)心法的別義

　　心法的通義如上所說有六種,但八個心王還有各別得名的別義:(一)眼識。依止眼根,緣四顯色為境,以生了別,隨所依根立名眼識;亦可隨自所緣境立名色識。(二)耳識。依止耳根,緣聲塵為境,以生了別,隨所依根立名耳識;亦可隨自所緣境立名聲識。(三)鼻識。緣香塵為境,以生了別,隨所依根立名鼻識;亦可隨自所緣境立名香識。(四)舌識。依止舌根,緣味塵為境,以生了別,隨所依根立名舌識;亦可隨自所緣境立名味識。(五)身識。依止身根,緣觸塵為境,以生了別,隨所依根立名身識;亦可隨自所緣境立名觸識。(六)意識。依止意根,意根即第七末那,緣一切法為境,以生了別,隨依根立名意識;亦可隨自所緣境立名法識。

　　以上六識,雖然可以隨根隨境以立名,但隨根立名,具依、發(fā)、屬、助、如的五義,特為殊勝,已轉依位、未轉依位都無相濫的過失;所以雖可隨境立名色識等,但如已轉依位,諸根互用,一根發(fā)識,緣一切境,立名色識等即有相濫的過失。故經論中,多不依隨境立名,而取隨根立名為眼識乃至意識�？偲饋碚f,眼等六識,皆是從所依得名。

　　六個識中的第六意識,有四種差別:(1)明了意識,又名五俱意識。與五識俱時而起的意識,故名五俱意識,能助五識令起;由意識力引,五識方得生故。亦令五識明了取境,故名明了意識;以眼等五識不能明了分別,深取所緣,由意識令五識明了,深取其相。(定中意識雖是明了,但不能助五令起,故稍有不同。)(2)定中意識,即與定相應的意識。行相明了,能深取所緣。(3)獨散意識。獨簡五俱,散簡定心,即普通單獨生起的散亂意識。(4)夢中意識。這也是獨散意識,因其行相昧略,不同于醒寤之時,故別立一名。后三種又皆名獨頭意識,以皆不與五識俱起,唯是意識單獨的活動,故名獨頭意識。定位意識,唯是現量;散位獨頭,即獨散意識和夢中意識,通比量和非量。因為散位獨頭,名有分別,故決非現量。五俱意識,諸處據多分說唯是現量,據實而論,應說通于三量,以五俱意識亦有妄執(zhí)故。

　　(七)末那識:末那是梵語,具足應云“論利瑟吒耶末那”。華言“染污意”;“意”即思量,因為此識與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應,恒審思量第八識的見分以為自內我相,故名“染污意”。

　　這第七末那的差別,略有三位:(1)人我見相應位,通一切異生相續(xù)。二乘有學、七地以前一類菩薩(除二乘無學、回心菩薩)有漏心位,彼第七緣阿賴耶識起補特伽羅我見,即一切有漏心,皆是此位。(2)法我見相應位,通一切異生、聲聞、獨覺相續(xù)(有學無學),及一切菩薩法空智果(法空智即法空無分智,果即法空后得智和法空智引起的滅盡定)不現前時,彼法執(zhí)心緣異熟識起法我見,皆是此位。(3)平等性智相應位,通一切如來相續(xù)。菩薩見道(必證二空故)及修道中法空智果現在前時,彼智緣無垢、異熟識等(一切有為及真如),起平等性智,皆是此位。

　　(八)阿賴耶識:阿賴耶識是梵語,華言藏識,有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即第八識能含藏前七轉識諸法的種子;種子是所藏,第八識即名能藏。所藏即由前七轉識熏習諸法的種子在第八識中;諸法是能藏,第八識即名所藏。這就是約第八識的受熏義邊名所藏,約持種義邊名能藏。執(zhí)藏即第八識恒常被第七末那愛執(zhí)為自內我體,故名執(zhí)藏。由第八識具有三藏的功能,所以第八得名藏識。

　　這第八識,有三相三位的差別:

　　(1)三相:三相即自相、果相、因相。自相即阿賴耶。具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故;此即顯示第八識所有自相。果相即異熟識。此識是能引諸界趣生善不善業(yè)的異熟果故,說名異熟;此即顯示第八識不共的果相。因相即一切種子識。此現行識能執(zhí)持諸法種子令不失故,名一切種;此即顯示第八識不共的因相。自相即自體義,在三種藏中,執(zhí)藏義的過失最重,故以阿賴耶顯示第八自相,是特約執(zhí)藏義說。因為第八識的自體上具有因果二義,為了顯示第八識體上有此差別義,所以《成唯識論》里建立第八識三相的差別。問:“能藏即因義,所藏即果義。因果之外,豈更無別體嗎?”答:“自體是總,因果是別;總為別所依,別為總所包。包二為一,以總攝別,自相即攝持因果二相為自體故。”“若這樣說來,自相應是假有了?”答:“這卻不然。若有條然的因果兩相合為自相,刖自相可成假有;這因果相即第八識自體上的別義,故非假有。”

　　(2)三位:這第八識,從凡夫發(fā)心到圓證佛果,由于斷證有異,因此第八識的名義亦有三位的差別:一、我愛執(zhí)藏現行位。即七地以前菩薩、二乘有學、一切異生,從無始來,名阿賴耶,此云執(zhí)藏。至無人執(zhí)位,這阿賴耶的名稱就舍掉了。二、善惡業(yè)果位。即從無始至金剛道時,乃至二乘無學位,名毗播迦,此云異熟。至無所知障位,第八純善無漏,這異熟識的名稱也就舍掉了。三、相續(xù)執(zhí)持位。即從無始乃至如來,盡未來際利樂有情位,名阿陀那,此云執(zhí)持。執(zhí)持種子根身等,永無棄舍�？偲饋碚f,七地以前的菩薩,二乘有學圣者,及一切異生,這第八識的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無學,我執(zhí)伏滅永不現行,阿賴耶的名稱便舍去了,只有后二位的名稱存在。到了佛果位,二障種習都已永盡,刖只有阿陀那一名存在了。