試論水陸法會不可思議功德

一、水陸的名稱

　　水陸法會,又稱水陸道場,全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。關(guān)於這一名稱的解釋,《水陸儀軌》卷二寫道:

　　何謂法界?理常一故,諸佛眾生,性平等故。

　　何謂圣凡?十事異故。佛及三乘,是名為圣,六道群生,是名為凡。事雖有十,理常是一。

　　何謂水陸,舉依報故。六凡所依,其處有三,謂水、陸、空,皆受報處。今言水陸,必攝於空。又此二處,其苦重故。

　　何謂普度?無不度故。六道雖殊,俱解脫故。

　　何謂大齋?以食施故。若圣若凡,無不供故。

　　何謂勝會?以法施故。六凡界中,蒙勝益故。於此可知,“水陸”是從聽依處,標(biāo)明六凡。六凡依處為水、陸、空。何以但說“水陸”就終包括空,因水域和陸地都存在於空間而住。又依“水陸”居住的眾生,苦難特別深重,從悲心出發(fā),所以獨(dú)舉“水陸”。首先“水陸”這一名稱告訴人們,我們法會的任務(wù)是普度六凡一切眾生,令一切有情皆得解脫。依緣起論的觀點(diǎn),一切眾生的生存,是互相依賴,互相聯(lián)系。彼有則此有,彼減則此減。必須令一切眾生皆得解脫,才能有個人的解脫。這就是《涅槃經(jīng)》所說「如一眾生末成佛,終不於此取泥洹」的道理。怎樣能普令一切眾生皆得解脫?參加法會的法師和施主必須以“四無量心”作為自己的指導(dǎo)思想。

　　四無量心:慈,悲、喜,舍。無量指沒有邊際,沒有人我的界限。即我們每做一樣佛事,要令一切眾生離苦得樂,同入涅槃城,同登解脫牀,同證福慧果。

　　慈無量心:頤十方世界一切眾生,都得到快樂。

　　悲無量心:愿拔除一切眾生之苦。為了拔救別人的痛苦,忘卻了自己的痛苦。所謂“我不入地獄,誰入地獄?”這就是菩薩悲心似海的弘愿。

　　喜無量心:見到別人離苦得樂,如同自己離苦得樂一樣,頓生無限喜悅的心情,歡喜贊嘆。

　　舍無量心:丟掉一切分別執(zhí)著的觀念,心量廣闊,慈悲濟(jì)度無量眾生,沒有怡然自得的心情。寃親平等,恰似一潭秋水如鏡,月穿無痕。簡言之,大慈以眾生之樂為樂,大悲以眾生之苦為苦,大喜以眾生離苦得樂為喜,大舍能運(yùn)心平等,普利群生,無所執(zhí)著。參加法會的人,都能具足四無量心,則法會的功德,就能心包太虛,量周沙界,不可思議。

　　其次從“大齋”和“勝會”來看,“大齋”是食施,“勝會”是法施。說明法會的主要內(nèi)容是食施和法施。

　　食施:一切持誦久無量威德自在光明勝妙力陀羅尼移力,持一食,於一一會,出生一切天須陀甘露味及歡喜丸,醍醐酥酪,一切美味,莫不畢具。一一味中,出生妙香寶華,天衣瓔珞,眾實(shí)輦輿,一切服用。鐘磬金鐃,笙簫角只,鼓樂弦歌,一切妙音。流泉浴地,華果園林,光明臺殿,一切住處。我今以此美味、服用、妙音、住處,六塵妙供,普施法界無量群眾,一時充足,無所乏少。

　　法施:在食施時,觀想雖彼眾生,各得受用,而我本無所與,眾生本無可取,亦本無有。我及眾生亦無有相,是為空觀。雖復(fù)無與、無取、無物、無我、無眾生;而其施者、受者及中間物,莫不宛然,歷歷可見,是為假觀。於一心中,了知施者、受者及所施物,非有非無,三輪俱絕,是為中觀。三觀圓照,一念中得,無前無後,何思何慮。作如是觀,而行施者,是為不住相施,是諸眾生,受此食時,一一自然皆得禪悅法喜。

　　如此食施、法施功德,能使天道則轉(zhuǎn)增勝福,人道則頓悟真歸,修羅能調(diào)伏瞋心,餓鬼咸獲飽滿,畜生自得智慧,地獄永脫拘囚。皆於此時,懺悔業(yè)因,進(jìn)求出世。

　　依水陸而住的除六凡外,還有四圣,故法會名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。法會施食,普沾法界,平等廣大,事盡理到。上供十方佛,中奉諸圣賢,下及六道品,等施無差別。如佛經(jīng)說:施諸鬼食,便能具足無量福德,則同供養(yǎng)百干俱胝如來功德,等無差別。因一切眾生得食,近資色身以行六度,遠(yuǎn)資法界以顯四德。原始要終,其實(shí)一道。

二、水陸的緣起

　　法會緣起,見《水陸儀軌》卷三:

　　西域阿難為起敦,東土勸行始夢僧,

　　志公贊機(jī)梁祖興,僧佑秉法初建會。

　　唐代英公復(fù)中行,印師感驗(yàn)頤師述,

　　內(nèi)翰蘇公親制贊,節(jié)推楊氏為修文。

　　四明東湖重繼述,云棲真寂再中興,

　　惟茲相繼最功高,故我今辰勸奉供。

　　現(xiàn)將此頌略釋如下:第一頌四句說明法會興起之緣由。

　　據(jù)末宗監(jiān)灸釋門正統(tǒng)移卷四:“所謂水陸者,因梁武帝夢一神僧曰:‘六道四生,受苦無量,何不作水陸(大齋)普濟(jì)群靈?’帝因志公之勸,搜尋經(jīng)文,早夜披覽;及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制儀文,遂於潤州(今鎮(zhèn)江)金山寺修設(shè)。帝躬頂法會,命僧佑禪師宣文。”這是水陸法會的肇始。

　　第二頌四句說明法會發(fā)展之經(jīng)過。至唐咸享中(六七〇—六七三)西京法海寺沙門道英從吳僧義濟(jì)得其儀文,遂再興法會於北山寺。宋元豐年,佛印(了元)禪師住持金山時,有海賈到寺設(shè)水陸法會,佛印親自主持,大為壯觀,遂以“金山水陸”馳名。宗頤禪師刪補(bǔ)詳定諸家所集,完成《水陸儀文》四卷,普勸眾生,依法崇修。宋蘇軾重述《水陸法象贊》,後此稱為《眉山水陸》。熙寧中(一〇六八—一〇七七)東川楊鍔祖述舊規(guī),又制儀文三卷(夫失)行於蜀中。

　　第三頌二句說明法會中興之所以。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三:南宋乾道九年(一一七三)四明人史浩嘗過鎮(zhèn)江金山寺,慕水陸齋法之盛,乃施地四百畝,於四明東湖月波山專建四時水陸,以報四恩,并親制疏辭,集儀文。孝宗聞之,特給以“水陸無礙道場”寺額。月波山附近有尊教寺,師徒道俗三干人,施財置田,一遵月波山四時普度之法。眾更力請志磬續(xù)成《水陸新儀》十卷,推廣齋法。并勸十方伽藍(lán),視此為法,大興普度之道。

　　明代江浙之間,有南北水陸之分,四明所行江南宋志磬續(xù)成的久水陸新儀鑼為新水陸。金山舊儀,則稱為北水陸。明末蓮池祩宏不從北而從南,即依志磬《新儀》略加改削,行於杭州。清代真寂儀潤依祩宏之意,詳述水陸法會作法規(guī)則:成《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷,成為現(xiàn)行水陸法會的范本,簡稱久水陸儀軌移。此外,還有咫觀就祩宏《水陸儀軌》詳加增補(bǔ),成《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷,《水陸道場*輪實(shí)懺》十卷,流行於世。

　　為什么宋代以後,水陸法會很快地普及到全國各地?眾所周知,宋元兩代,內(nèi)憂外患加劇,戰(zhàn)爭頻仍,人民災(zāi)難深重。朝野人士認(rèn)為保慶乎安而不設(shè)水陸,則人以為不善;追資尊長而不設(shè)水陸,則人以為不孝;濟(jì)拔卑幼而不設(shè)水陸,則人以為不慈。於是富者獨(dú)力營辦,貧者共財修設(shè)。這即是現(xiàn)今“獨(dú)姓水陸”與“眾姓水陸”的來源。更為重要的是水陸法會盛大,功德殊勝。宗清《水陸緣起》說:“今之供一佛,齋一僧,尚有無限功德,何況普遍供養(yǎng)十方三寶,六道萬靈?豈止自利一身,亦乃思澤九族。所以江淮兩浙、川、廣、閩水陸佛事,古今盛行。

三、水陸的法事

　　法會法事,凡七晝夜。主要為結(jié)界,發(fā)符、請上堂、供上堂,請下堂·供下堂、奉浴,授戒、送圣等。

　　法會二場分為內(nèi)壇和外壇。法事以內(nèi)壇為主,像設(shè)布置,香花供養(yǎng),力求莊嚴(yán)。正中懸掛毗盧遮那佛,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像,下置供桌,羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方臺四只,成四、方形,臺上分置銅磐、門鼓,鐃鈸,手鈴、手爐及儀軌等,主法有正表、副表。四周繞以布幕,將內(nèi)壇分成三間。兩側(cè)分掛上堂,下堂各十位水陸畫像。列插牌竿,詳記每位圣凡名稱。牌上皆晝寶蓋,下畫蓮花、中用黃紙。下堂則用紅紙,以示區(qū)別。

　　外壇有六個壇場:大壇二十四人,專門禮拜《梁皇寶懺》等經(jīng)。諸經(jīng)壇七人,諷誦諸經(jīng)。法華壇七人,專誦《妙法蓮華經(jīng)》。凈土壇七人,稱念阿彌陀佛名號。華嚴(yán)壇兩人,分閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》信楞嚴(yán)壇七人,專門諷誦《楞嚴(yán)經(jīng)》。瑜伽壇(施食壇)為夜間施焰口之用,人數(shù)由各壇臨時調(diào)用。此外監(jiān)壇一人,共計(jì)五十五人。

四,法事過程:

　　(一)、內(nèi)壇五日佛事:水陸法會進(jìn)行第三日五更結(jié)界,早粥後發(fā)符懸幡:幡上書寫“修建法界圣凡水陸普度大齋勝會道場寶幡”,高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上。午刻齋僧。第四日五更請上堂,午前供上堂。第五日五更告赦�？础�地藏經(jīng)》午後請下堂,晚間說冥戒,午刻齋僧。第六日午前香燈在表白位,拜大懺悔一部,午前上堂設(shè)供,午後供下堂。第七日午前上下堂設(shè)普供,午後燒圓滿香,送判,送圣。水陸法會即告圓滿。法會期間,自第一夜起,每夜於瑜伽壇各放焰口一臺,至第六日則放五方焰口,內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均須參加,此為水陸儀式的高潮,以後即從事結(jié)束。

　　(二)、外壇七日佛事。法會于前一日下午舉行熏壇儀式。大壇諸師一—四天拜《梁皇懺》,五—七天諷誦《金剛經(jīng)》《藥師經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》余壇誦經(jīng)內(nèi)容如前所述,不再贅言。

五、水陸的威力

　　法會所以能產(chǎn)生巨大的威力,主要依靠三種力量。

　　(一)、依佛力加被。法會自始至終,供佛,禮佛,請佛哀憫,降臨法會。法師與施主共于佛前禮懺、誦經(jīng)、施食,普令一切眾生離苦得樂,如此則感應(yīng)道交不可思議。

　　(二)、依法力加持。在進(jìn)行法事時,要內(nèi)壇、外壇渾為一體。內(nèi)壇依外壇誦大乘經(jīng),持名念佛的功德以助成其事;外壇依內(nèi)壇誦持陀羅尼的威力以增長其事。如此顯密結(jié)合,其功德和威力不可思議。

　　(三)、依僧俗虔誠的力量。僧人在作法事時,三業(yè)清凈,三密相應(yīng),能所雙泯,是法會獲得力量的源泉。但施主不虔誠,或不夠虔誠,也得不到感應(yīng)的力量。如《感應(yīng)錄》卷三說:通州顧司馬養(yǎng)謙夫人卒,迎沙門修經(jīng)懺,作種種功德。因其在沙門持誦堂上,與客飲奕,其妻得不到超度。說明在作法事中,施主多一分虔誠,則多一分感應(yīng)力量。否則,徒勞無益。

　　佛力即法身德,法力即般若德,僧俗俱虔誠即解脫德,三德秘藏具一切法。一切法同以三德為體,故能舉體起用。力即三德之力用,大周剎海,小極一塵,無事不遍,無德不備。這就是水陸法會具足不可思議的威力。

六、水陸的歸趣

　　法會最後,導(dǎo)歸凈土。以此土眾生障重機(jī)疏,縱有進(jìn)修,難于成辦。極樂凈土的殊勝:其地寶池瓊苑,無三惡道,清凈光明;其時無寒暑晝夜;其人蓮花化生,純丈夫相;其衣食隨念而至,珍奇美妙,惟成法喜;其壽命同于彼佛,久長熱量。水陸法會的任務(wù),為使眾生離苦得樂,即離娑婆之苦,得凈土之樂。往生凈土的方法有二:第一觀想念佛,佛說十六妙觀,為求往生之要。一觀落日,標(biāo)想西方,令向彼佛。二觀彼土依報,即觀水、觀地、觀樹、觀池。三觀彼土正報,即觀座、觀像、觀佛、觀二菩薩,普觀,雜觀。四觀舍劣取勝,即觀三輩九品往生。在觀想時,要觀即心作佛,從性起修,顯從修得,非是自然;即心是佛,全修成性,顯佛本自具,非從修得。依此修觀,久之自得三昧。由三昧力,由阿彌陀佛的愿力,由本有的功德力,會三力于一時,收成功于一念。便不離塵處,坐寶蓮花;不逾剎那,往生彼國。

　　第二持名念佛。佛於《阿彌陀經(jīng)》說:執(zhí)持阿彌陀佛名號,若一日、二日乃至七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是入臨命終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。在持名時,一句佛號三密相應(yīng),凈念相繼,即是一心不亂,此之持名,深達(dá)實(shí)相,則與妙觀同功。上品上生,指日可待。

　　凡我佛子,皆同一心,觀想和持名念佛,求生安養(yǎng),一定能達(dá)到目的。如此水陸道場,真正名為功德圓滿。

　　一九八七年秋寫于美國萬佛城