放下身心才能養(yǎng)身

　　近幾年來(lái),時(shí)常有人登門(mén)或來(lái)信,來(lái)電要我談?wù)勷B(yǎng)身之道。在這些人當(dāng)中,有年輕的、年老的,我感到很難回答。因?yàn)楦魅氲捏w質(zhì)個(gè)同,愛(ài)好個(gè)一,有人喜歡動(dòng),也有人喜愛(ài)靜。同時(shí)有關(guān)這方面的書(shū)籍出版很多,一些專(zhuān)家學(xué)者也歸納出個(gè)少養(yǎng)身的奸方法。對(duì)養(yǎng)身的問(wèn)題,我也在不斷地揣摩探索,尋找適合我的體質(zhì)和佛家用功辦道的方法進(jìn)行養(yǎng)身修心。

　　俗話說(shuō):“要得身體好,早起早睡很重要”。我春夏秋冬都堅(jiān)持早晨四時(shí)起床,晚上八時(shí)睡覺(jué)。早起嗽洗完畢後,先喝一杯淡鹽水,咀嚼幾片嫩生姜。因?yàn)辂}水叮以清腹,生姜可以祛寒。民間也有這樣說(shuō)法:“上床蘿卜下床姜”。然後在室外打幾套太極拳或八段錦,有時(shí)隨眾上早殿做早課,有時(shí)就在佛堂里禮拜。我是一個(gè)佛弟子,認(rèn)為清早起身拜佛,既是對(duì)佛陀的禮敬,也是日常修持法門(mén)之一。但如果從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),拜佛亦不失為是一種鍛煉方法。恭敬而虔誠(chéng)地拜佛,動(dòng)作宜慢不宜快,上下起落,身體各個(gè)部位都在運(yùn)動(dòng),俯下去腹肌收縮,起身時(shí)右手支撐。如此重復(fù)上下起落,即使在嚴(yán)冬季節(jié),磕幾十頭或上百次的拜佛,身體就會(huì)感覺(jué)發(fā)熱并微微出汗,渾身關(guān)節(jié)筋絡(luò)都覺(jué)得無(wú)比的舒暢。

　　上午八時(shí)起,我開(kāi)始工作,或接待來(lái)訪,或處理寺務(wù),或外出參加有關(guān)會(huì)議活動(dòng)。由于每天起身早,我中午要休息一小時(shí),使精神稍事得到恢復(fù)一下。下午一時(shí)至五時(shí),或接連工作,或雙膝盤(pán)坐看閱佛經(jīng),有時(shí)練練書(shū)法。每天一到晚上,除陪客以外,一般在七時(shí)我就開(kāi)始打坐參禪。所謂“禪”者“定”也,即靜慮的意思。參禪時(shí),要萬(wàn)事放下,照顧話頭。按照禪宗的說(shuō)法,這時(shí)只參一個(gè)話頭——念佛是誰(shuí):就參誰(shuí)在念佛。抓住這唯三思念,窮追不舍,打破砂鍋紋(問(wèn))到底。如是反復(fù)參禪用功,終有一天會(huì)悟出答案。這就是禪宗說(shuō)的:“明心見(jiàn)悟,豁然大悟”。達(dá)到“無(wú)我”的境界。當(dāng)然,這不是一天功夫所能奏效的。打坐參禪,切忌昏沉打瞌睡,要雙目微睜,端身正坐,後腦緊靠衣領(lǐng),如此參禪,日久必有收獲。

　　我認(rèn)為,一般的人,一天工作下來(lái),晚上抽出一點(diǎn)時(shí)間,認(rèn)真回顧一下白天所做的工作是有益的�？偨Y(jié)一下辦事的成敗得失,以期從中找出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“吾三省吾身”。古人尚且如此,難道我們連“一省”的時(shí)間都抽不出來(lái)嗎?

　　我數(shù)十年來(lái)堅(jiān)持這樣做,可以說(shuō)對(duì)思想修養(yǎng),身體鍛練,獲益匪淺。一九八三年,我已年近古稀,日本佛教朋友請(qǐng)我陪他們沿著唐代玄奘法師取經(jīng)之路訪問(wèn)。當(dāng)時(shí),時(shí)值初秋,酷暑的炎熱尚未驅(qū)散,烈日當(dāng)空,熟浪灼人。我們一行取道西安經(jīng)蘭州,入敦煌出陽(yáng)關(guān),從天山腳下到爽西游記鑼裹描述的火焰山,最後抵達(dá)吐魯番。在這三十余天的訪問(wèn),有時(shí)途中馬糞作引,戈壁上行;有時(shí)車(chē)行一天,人煙不見(jiàn),連一口水也喝不上,乾糧充饑,嘴唇乾裂。生活艱苦,行程疲勞,可想而知。雖然經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)途跋涉的訪問(wèn),但我的身體還能適應(yīng)這樣的環(huán)境�；氐接穹鹚聲r(shí),唯一能反映出的只是皮膚曬得黑了些。還有一九八五年我赴京參加中國(guó)佛協(xié)會(huì)議,順道泰山,徒步登上玉皇頂;同年又朝拜四川峨嵋山普賢菩薩道場(chǎng),不少同伴對(duì)攀登金頂,望而卻步,我卻饒有興致地份同數(shù)人登上金頂。雖然一天往返八十余里,路滑山峭,行走頗不容易,但我臨晚回到下宿處,毫不感到疲乏無(wú)力。

　　其次,在生活上要甘于淡泊。我通常是早餐一碗豆?jié){,咸菜一碟,幾片饅頭;中午一碗素面或二兩乾飯,一碗青菜豆腐,一只水果,晚上喝些湯類(lèi)。調(diào)料方面,我歡喜少鹽多醋,食時(shí)細(xì)嚼慢咽。我不愛(ài)甜食,飲食有節(jié),定時(shí)定量。我尤喜愛(ài)吃雜糧,有時(shí)朋友送點(diǎn)蕎麥粉或玉米粉,我喜不自勝。人說(shuō)冬天進(jìn)補(bǔ),我不以為然。我認(rèn)為飲食的質(zhì)量,對(duì)人的身體健康有一定的影響,但食無(wú)定時(shí),或者遇到精美可口的飯菜,就暴飲暴食,遇到不對(duì)胃口的飯菜就不吃或少吃,這樣腸胃就失去正常的運(yùn)動(dòng),日久豈有不影響健康的道理。

　　除了以上講的起居有時(shí),飲食有節(jié),堅(jiān)持鍛練以外,還有我認(rèn)為很重要的,要時(shí)刻保持樂(lè)觀豁達(dá),坦蕩無(wú)憂的思想情緒。人的一生中,不可能從呱呱落地到百年壽終正寢,都處在順境之中,做起事來(lái)樣樣得心應(yīng)手。因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)“娑婆世界”中(漢譯為堪忍),順境和逆境總是伴隨而生的,甚至在某種情況下,或者某人的一生中,逆境要大于順境。這就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)人處于順境時(shí)要居安思危,處于逆境時(shí),要振奮精神。回顧我的一生,也是順逆參半的。但我不為逆境所屈服,始終保持樂(lè)觀豁達(dá)的思想情緒。說(shuō)起來(lái),這可能與我所學(xué)的佛學(xué)有關(guān)。佛經(jīng)上說(shuō):“諸法無(wú)我,諸行無(wú)常。”當(dāng)我處于逆境時(shí),我常常這樣想,這不是我一個(gè)人在受這樣的遭遇,在我以外還有很多的人受著同樣的遭遇。倘能這樣想,那么所受的痛苦就會(huì)減輕,承受的能力也就會(huì)增強(qiáng)。再說(shuō)逆境也是順著條件的改變而轉(zhuǎn)化的,即佛經(jīng)上說(shuō)的:“諸行無(wú)常”。“行”者,遷流的意思,說(shuō)明世界上任何事物時(shí)刻都是在起變化的,因此,不必拘泥于一事一時(shí)。還有世界上的事情是復(fù)雜的,你即使懷著好意去處理一件事,往往也會(huì)發(fā)生誤解,甚至遭到惡意誹謗或造謠中傷。處于這種情況之下,無(wú)論是精神上或身體上是痛苦的。類(lèi)似這樣的事情,在我一生中也碰到過(guò)不少。遇有這種情況,我想起釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》里開(kāi)導(dǎo)須菩提的一段經(jīng)文:“須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。若有我相,人相,眾生相,壽者相,應(yīng)生瞠恨。須菩提,菩薩應(yīng)離一切相。”佛陀這樣告誡學(xué)佛的人,要遠(yuǎn)離一切相,不執(zhí)著一切相。怎樣才能做到這一點(diǎn)呢真?這就要修學(xué)菩薩所修學(xué)的“六度”萬(wàn)行法門(mén)。“六度”即精進(jìn)、布施、持戒,忍辱、禪定、智慧。修學(xué)其中任何一種法門(mén),都可以達(dá)到菩薩的思想境界。因此,當(dāng)別人誤解你的時(shí)候,不要產(chǎn)生怨恨情緒,也不要急于去申辯表明自己的心意,讓時(shí)間來(lái)作結(jié)論。這裹既要有修持禪定的功夫,也要有受忍辱的精神。

　　那么這種精神從何而來(lái)呢?這里又要談到無(wú)我相的問(wèn)題。佛教認(rèn)為:“萬(wàn)物從緣起”。所謂緣聚則生,緣盡則散。拿我們的身體來(lái)說(shuō):佛家認(rèn)為是由“四大”組合而成的,即地、水,火、風(fēng)。究其實(shí),“我”是不存在的。大家不妨試把人的身體分析一下,“我”在何處?身體那一部分是叫“我”的,所以佛家主張無(wú)我論,不要把“我”看得太重,乃至于執(zhí)著我來(lái),這是我的,那也是我的。佛教勸人修行常常這樣說(shuō):“來(lái)時(shí)光赤赤,去時(shí)赤條條,萬(wàn)貫帶不走,唯有業(yè)隨身”。這里說(shuō)的“業(yè)”是指“業(yè)力”,即人生在世所為善惡之事。所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”。

　　以上說(shuō)的是“我執(zhí)”。佛教還要人去除“法執(zhí)”。所謂“法執(zhí)”,即執(zhí)著我以外的東西,例如金錢(qián)、房屋等等,這是我的,別人誰(shuí)也動(dòng)不得。比如有人失落一件東西,說(shuō)什么也想不開(kāi),放不下,念茲在茲,耿耿于懷,徒傷精神。其實(shí)身外的東西不要看得太重,受金錢(qián)物質(zhì)所左右,這是放不下的表現(xiàn)。我們學(xué)佛的人,要根據(jù)自己的力量修持“布施”法門(mén)。所謂“布施”即以己之財(cái)事分布于他人,名之為“布”,舍己惠人,名之為“施”。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是要有扶貧濟(jì)弱的慈悲心腸。佛教是以慈悲為本,所謂“慈”能與樂(lè),“悲”能拔苦。能通過(guò)我們的“布施”而使別人減少痛苦,獲得幸福快樂(lè),這就是發(fā)菩提心,行菩薩道。我是個(gè)佛弟子,多年來(lái),我遵循佛陀的教導(dǎo),修學(xué)六度法門(mén),將我一點(diǎn)積蓄以及弟子們供養(yǎng)我的香儀,都捐贈(zèng)給上海殘疾人福利事業(yè)和社會(huì)公益事業(yè)。當(dāng)然這只是滄海一滴水。但滴水匯總可以成為巨川大海的。我每年捐贈(zèng)以後,身心都感到無(wú)比的愉快和踏實(shí)。

　　我常常這樣想,假使全社會(huì)都能發(fā)慈悲心,將己之余,奉獻(xiàn)一點(diǎn)力量發(fā)展殘疾人福利事業(yè),鼓勵(lì)他們揚(yáng)起生活的風(fēng)帆,從社會(huì)重新獲得力量,人間樂(lè)事還有勝過(guò)于此的嗎,

　　總之,真正做到養(yǎng)身,要先放下。放下身心,不執(zhí)不著,無(wú)我我昕,離欲離染,如此才能滋養(yǎng)生身和凈化色身。這是“幻化空身即法身”的養(yǎng)身辨證法,即是禪家的本地風(fēng)光。否則,當(dāng)一名守尸鬼,永不見(jiàn)佛。

　　一九八八年三月