佛陀舍利在中國

　　一九八七年四月二十八日、五月二十九日,中國佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng),先后向中外記者宣布,在北京云居寺雷音洞、陜西省扶風(fēng)縣法門寺發(fā)現(xiàn)佛舍利,引起佛教界及社會(huì)各界的極大關(guān)注。本文擬就大家最關(guān)心的問題,即我國在建國前,哪些地方保存有佛的舍利?建國以后,又有哪些重大發(fā)現(xiàn),作一概述,以響讀者:

一、建國前保存的佛舍利

　　《阿育王傳》載:〔佛寂百年后,有阿育王出世,取前舍利,夜役鬼神,碎七寶末,造八萬四千塔。尊者耶舍,舒指光八萬四千道,令羽飛鬼各隨一光盡處,安立一塔。于一日中,遍南瞻部洲,震旦國者,一十九所。〕這十九所塔的分布情況,《法苑珠林》三十八卷記載如下:

　　一、西晉會(huì)稽鄮縣塔

　　二、東晉金陵長(zhǎng)干塔

　　三、石趙青州東城塔

　　四、姚秦灑東蒲坂塔

　　五、周岐州岐山南塔

　　六、周瓜州城東古塔

　　七、周沙州城內(nèi)大乘寺塔

　　八、周洛州故都西塔

　　九、周涼州姑臧故塔

　　十、周甘州刪丹縣故塔

　　十一、周晉州霍山南塔

　　十二、齊代州城東古塔

　　十三、隋益州福感寺塔

　　十四、隋益州晉源縣塔

　　十五、隋鄭州超化寺塔

　　十六、隋懷州妙樂寺塔

　　十七、隋并州凈明寺塔

　　十八、隋并州榆社縣塔

　　十九、隋魏州臨黃縣塔

　　在這十九所塔中,建國前只留下西晉會(huì)稽鄮縣塔,在今浙江省鄞縣鄮山阿育王寺。寺建于東晉義熙元年(公元四零五年),原名廣利寺,梁武帝賜名阿育王寺。據(jù)《鄞縣志》,寺內(nèi)供奉的佛舍利塔,是西晉太康三年(公元二零八年)并州(今山西太原市)僧劉薩訶發(fā)現(xiàn)的。塔青色,高一尺四寸,廣七寸,五層四角形。東晉義熙年間安帝始構(gòu)亭保護(hù)。該寺建筑規(guī)劃之宏大,供奉舍利塔的舍利殿之壯嚴(yán),在國內(nèi)首屈一指。前來瞻仰佛舍利者,終年絡(luò)繹不絕。因?yàn)榇怂�是傳來我國十九座佛塔中唯一幸存�?所以彌足珍貴。又此塔靈異傳說頗多,據(jù)印光在法師《阿育王佛舍利塔記實(shí)》寫道:〔晉武帝時(shí),有僧慧達(dá)(一),禮拜祈求,從地涌出,遂建育王寺,其塔中舍利,歷朝屢著靈異。平時(shí)塔門常鎖,有欲睹舍利者,先通知塔主,塔主請(qǐng)塔出,可跪而睹之,塔高一尺四寸,周圍亦尺余。塔之中,內(nèi)空,中懸一實(shí)心鐘,鐘底正中有一針,舍利附于針端。四面有窗,華格攔遮,手不能入,即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少,均無一定。平常人睹,多見是一粒,亦有見二三粒者。有見舍利靠于鐘底不動(dòng)者,有見一針下垂至寸許者,有見忽降忽升忽小忽大者,有見青者黃者赤者白者,及一色之濃淡不同,并二色相兼之各種異色者。有見色氣暗然者,有見色氣明朗者。不獨(dú)人各異見,即一人亦多轉(zhuǎn)變不一。又有見蓮花及佛菩薩像者,亦有業(yè)力深重,完全無所見者。見其小時(shí),每如小綠豆大,亦有如黃豆大,棗大者。明萬歷年間,吏部尚書陸光祖,篤信佛法,極力護(hù)持,與親友數(shù)人來睹,初見如小豆大,次如黃豆大,次為棗大,次為瓜大,次為車輪大。光明照耀,心目清凈。時(shí)舍利殿壞,塔供庫房,陸遂發(fā)心重修塔殿。披親友所見亦甚好,但不如陸之神異�！�

　　建國前我國保存之佛舍利,除鄞縣阿育王寺外,還有北京西山靈光寺的佛牙舍利。

　　一九00年八國聯(lián)軍入侵北京時(shí),西山靈光寺內(nèi)之遼塔──〔招仙塔〕和全寺建筑,都被侵略者的炮火所毀。寺僧掃除瓦礫,得露盤有文曰:〔大遼國公,尚父令公、丞相大王、燕國太夫人鄭氏造,咸雍七年(公元一0七一年)八月工畢〕。旋于塔基,多獲一石函,啟視有沉香匣,內(nèi)貯佛牙舍利一顆。匣上書曰:〔釋迦佛靈牙舍利,天會(huì)七年四月二十三日記,比丘善慧書�！场�遼史道宗記》載:咸雍七年(公元二0七一年)八月置佛舍利于招仙浮屠。其年月與露盤刻文相合。燕國太夫人鄭氏據(jù)《遼史》即遼相耶律仁先之母。據(jù)《補(bǔ)績(jī)高僧傳》,題匣之善慧為北漢僧人,宋初受宣秘大師之號(hào)。天會(huì)七年(公元九六二年)乃北漢劉氏年號(hào)。上述史實(shí),說明佛牙舍利,初在北漢,后至遼京,咸雍入塔。

二、建國后發(fā)現(xiàn)的佛舍利

　　建國后,中國佛教協(xié)會(huì)恭迎佛牙供奉于北京廣濟(jì)寺舍利閣,為國內(nèi)處四眾弟子頂禮瞻仰。一九五七年──一九六0年,相地鳩工,重建新塔,用于奉置佛牙舍利,俾垂久遠(yuǎn)。塔址三級(jí),高約五十二公尺。塔頂內(nèi)供養(yǎng)尼泊爾國王贈(zèng)送我國的佛陀肉身舍利十二粒,象徽十二因緣。以下六層,又各供六粒,象徽六波羅蜜。此外又分層供奉我國漢、藏、巴三系佛教的佛像、經(jīng)典和其它法物。在塔頂露盤上,用梵、巴、漢、藏四種文字,刻寫《法身偈》,象徽四圣諦。

　　佛牙舍利,現(xiàn)存于世者只有兩顆,一在我國,一在斯里蘭卡。我國的佛牙舍利,受到世界各國佛教徒的高度重視。一九五五年和一九六一年先后應(yīng)緬甸和斯里蘭卡政府及佛教界的要求,我國的佛牙舍利,由中國佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人護(hù)送到緬、斯兩國巡展,受到兩國政府和佛教徒的隆重接待和虔誠供奉。

　　(一) 蘇州虎丘塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)迦葉佛舍利

　　一九五七年蘇州文管會(huì)在整修虎丘塔第三層時(shí),發(fā)現(xiàn)石函、鐵函、鐵金涂塔各一具。

　　在鐵金涂塔外,包裹的四幅織品都已腐爛。在比較完整的一幅上,用墨筆題著兩行字:〔×××恩朗舍此袱子一枚,裹迦葉如來真身舍利寶塔〕。在石涵四周,有銅佛四尊,檀香雕木佛像三尊,銅鏡三面,越窖青瓷蓮花碗一雙,制作精美。在塔的第一層和第二層中間,有高一米的空隙,中間放有一雙長(zhǎng)方形石匣,石匣內(nèi)有一長(zhǎng)方形楠木匣子。匣底的木柄上寫著:〔弟子××舍凈財(cái)造此函,盛金字《法華經(jīng)》,孫仁遇金銀手工裝,孫仁朗舍手工繡花,辛酉歲建隆二年(公元九六一年)十二月十七日丙午〕等字。經(jīng)卷用白棉紙墨書寫。由于日久腐酥,已沾在一起,無法全部展開。經(jīng)專家鑒定,這些文物是五代末年北宋初年的東西。(二)

　　迦葉佛是過去七佛之一, 在這個(gè)世界人壽二萬歲時(shí)出世而成正覺。確切年代,不可考證。古佛舍利的發(fā)現(xiàn),在全世界還是第一次,意義十分重大。蘇州文管會(huì)決定,待虎丘塔修復(fù)后,仍將迦葉佛舍利送還塔中保存。

　　(二) 鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔基出土釋迦佛舍利

　　鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔建于宋代,九級(jí)八面,造型精美。明代因海嘯傾塌,遺存最下三層。

　　明萬歷年中,釋性成、功琪就殘存三級(jí)加以修復(fù),成為七級(jí)。到了清末,明代績(jī)建的四級(jí)又毀,仍存原來三級(jí)。一九六0年鎮(zhèn)江文管會(huì)修復(fù)鐵塔時(shí),在塔基下深約三公尺半的地方,發(fā)現(xiàn)一個(gè)地宮,其東西長(zhǎng)九七米,寬八六米,深八0厘米,由十九層青磚平鋪構(gòu)成,底層石板。地宮放置一長(zhǎng)方形大石函,作東西向,上面蓋有宋元豐元年(公元一0七八年)四月八日,〔潤(rùn)州甘露寺重瘞舍利塔記〕石刻一方。大石函內(nèi),還放置一些唐代石刻。其中最重要的有唐長(zhǎng)慶四年(公元八二四年)〔李德裕重瘞長(zhǎng)干寺阿育塔舍利記〕,大和三年(公元八二九年)〔李德裕重瘞上元縣(今南京市南郊)禪寺舍利記〕石刻兩方。此外,還有唐宋石刻七方,都是記載唐宋重瘞舍利的經(jīng)過。

　　據(jù)梁《高僧傳·康僧會(huì)傳》,僧會(huì)于赤烏十年(公元二四七年)入?yún)?為吳大帝孫權(quán)致舍利。帝于秣陵(今南京)城東長(zhǎng)干,為置建初寺及阿育王塔,是江南塔寺之始。后寺塔具廢,西晉劉薩訶,于塔廢址得佛舍利,后于其地建寺,造三級(jí)塔,名長(zhǎng)干寺。梁時(shí),大加興建,號(hào)阿育王寺。至唐長(zhǎng)慶年間(公元八二一--八二四年)李德裕(公元七八七──八四九年)任潤(rùn)州刺史,乃將長(zhǎng)干寺一部分佛舍利,移置其新建之京口(今鎮(zhèn)江)北固山甘露寺并建石塔供奉。宋熙寧二年(公元一0六九年)又民現(xiàn)佛舍利,該寺改建鐵塔一座,將佛舍利集中一起,安奉供養(yǎng)。據(jù)此可知,一九六0年于鎮(zhèn)江鐵塔地宮發(fā)現(xiàn)的釋迦佛舍利,即《法苑珠林》記載的(三)東晉金陵長(zhǎng)干塔之佛舍利。這一重大發(fā)現(xiàn),對(duì)江南地區(qū)佛教史的研究,具有十分重要的意義。

　　甘露寺地宮發(fā)現(xiàn)的釋迦舍利,數(shù)量之多是前所未有的。據(jù)鎮(zhèn)江博物館報(bào)告,共有七百七十二粒。唐代瘞下的計(jì)兩處:長(zhǎng)干寺舍利小金棺內(nèi)十一粒,禪眾寺舍利金棺內(nèi)一百五十粒。都是透明或半透明的顆粒,無色或白色的,小如芥子。宋代瘞下的計(jì)三處:銀人五十六粒,附在一大塊化石狀物之上。銀圓盒內(nèi)一百七十粒,另有七粒作礦石狀,綠為子孔雀石。木函內(nèi)三百七十二粒,均小如芥子。(四)

　　(三) 北京云居寺雷音洞發(fā)現(xiàn)釋迦佛舍利

　　一九八一年十一月二十七日午,房山縣云居寺文物保管所工作人員清理著名的石經(jīng)山雷音洞地面時(shí),于原佛座后面地下五百米處,發(fā)現(xiàn)一方石,下有堅(jiān)穴,內(nèi)存石函、銀函、玉函,以函套函的方式加以密封。一號(hào)漢白玉石函,函蓋上刻有一百七十二個(gè)字,函內(nèi)還刻有八十三個(gè)字的銘文。這些文字記述了明代萬歷二十年(公元一五九二年)間,在石經(jīng)山首次發(fā)現(xiàn)隋代所藏佛舍利的情況,并初步判定此函為明萬歷年間所制。二號(hào)青石函,較上函略小,函蓋上刻有〔大隋大業(yè)十二年(公元六一六年)歲次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函內(nèi)安置佛舍利三粒原住持永劫〕三十六字銘文。說明佛的舍利,在這里已珍藏了一千三百多年之久。三號(hào)漢白玉函,有楔狀抽屜蓋,上有〔佛舍利〕以及上下款,共二十六字。四號(hào)鍍金銀函,四周有青龍、白虎、朱雀、玄武四種淺刻圖案,蓋上有花卉圖案,內(nèi)有木質(zhì)彩繪香珠一顆,珍珠十一顆。五號(hào)白玉函,十分精巧,長(zhǎng)寬各十二厘米,高十七毫米。在這里可看到兩顆乳白色如小米粒般大小的佛舍利,旁邊還伴著兩顆珍珠。

　　隋代印度一僧辦將一部分佛舍利獻(xiàn)給隋文帝楊堅(jiān)。幽州高僧靜琬從隋文帝那里得到三顆佛舍利,安放在白帶山(后稱石經(jīng)山)雷音洞內(nèi)。明萬歷二十年(公元一五九二年),佛舍利首次被發(fā)現(xiàn),由當(dāng)時(shí)萬歷皇帝朱翊鈞的母親迎入宮中供養(yǎng),三日后又安放在雷音洞內(nèi)。為何記載有三粒佛舍利,現(xiàn)存祗有兩粒呢?據(jù)專家推斷,其中一�？赡茉诿鞔�迎入宮中供養(yǎng)時(shí),不慎遺失。

　　據(jù)悉,待云居寺修復(fù)后,這批佛舍利還將送回寺內(nèi)安置,供海內(nèi)外各界人士瞻禮。

　　(四) 陜西法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦佛舍利

　　一九八七年四月初以來,考古工作者在發(fā)掘清理法門寺塔基下的地宮時(shí),首次發(fā)現(xiàn)極為珍貴的佛指舍利,以及唐代許多皇帝供養(yǎng)舍利的金銀器、絲織品、瓷器等大批珍貴文物。

　　法門寺位于陜西省扶風(fēng)縣城北九公里的法門鄉(xiāng),在西安西部一百公里處。法門寺塔始建于東漢,原為四層木塔,明代隆慶年間毀于關(guān)中大地震。明萬歷七年(公元一五七九年)起重建為四十九米磚塔。法門寺為唐、宋時(shí)代的宮廷寺廟。

　　法門寺塔西部于一九八一年八月二十四日倒塌。為了重修佛塔,一九八五年又拆掉囝搖搖欲墜的殘存東半部。一九八七年三月間,清理塔基時(shí),發(fā)現(xiàn)了地宮天井。四月初,在地宮內(nèi),陸續(xù)出土了一批稀世珍寶。

　　特別具有重大意義的是,在地宮的前中后三室及后室下四龕中,發(fā)現(xiàn)了保存完好的四枚佛指舍利。經(jīng)與甬道中發(fā)現(xiàn)的碑石志文和有關(guān)文獻(xiàn)的勘驗(yàn),確系唐代皇帝多次迎供的釋迦牟尼佛真身舍利。據(jù)現(xiàn)在所知,這是世界上僅有的佛指舍利。

　　史籍記載,法門寺分得佛指舍昨,置于專門修建的塔中,故名〔真身寶塔〕。唐時(shí)每隔三十年開真身塔一次,由皇帝率眾臣迎佛骨至長(zhǎng)安供奉。送還法門寺時(shí),朝廷都要贈(zèng)送一批珍貴的器物。地宮甬道中出土的一塊《物帳》碑,詳細(xì)地記載了唐代幾個(gè)皇帝贈(zèng)物名稱和數(shù)量。佛指舍利在法門寺的重放光明,專家認(rèn)為這是我國考古工作的重大收獲,是全世界佛教徒值得慶賀的重大事件。

　　一述資料說明我國現(xiàn)在是全世界保存佛舍利最多的國家。除釋迦佛外,還有迦葉佛。釋迦佛的舍利,又有佛牙、佛指、佛身各個(gè)不同部位的舍利,數(shù)量大,是各國佛教徒共同的圣物。