談心說識 第二章 創(chuàng)造奇跡的意識——第六意識的潛能

　　第二章 創(chuàng)造奇跡的意識——第六意識的潛能

　　一、第六意識的潛在能力

　　常言,第六意識或潛在意識,下意識等,這到底是怎么樣的一個心識呢?夢中的意識又是第幾識呢?它除了最會出主意之外還具有哪些能耐作用呢?在本文中將會有一番交待。一般人提到“心”或者是“精神”時,最先聯(lián)想起的就是——第六意識,因其能變性最強,因為能變所以才能創(chuàng)奇跡,才會發(fā)揮潛在能力。

　　我們爬山,在接近峯頂時總會感到自己已經(jīng)筋疲力盡了再也無法向前舉步,但抬頭一望,前面的同伴在你招手告訴你目的地就要到了,其實還有好幾小時的路程,但一聽到“就要到了”,仿佛注入一道清泉,好!拼一下馬上就可休息了,這一思惟給了內(nèi)在潛能一道訊息又能打起精神繼續(xù)走,會瑜伽術(shù)的人將人催眠之后,使人身體騰空平放,靠的是集中注意力所產(chǎn)生的心力,也是意識的力量所創(chuàng)造的奇跡。

　　禪宗的《碧巖錄》中有句話:“熱時……熱殺,寒時……寒殺”,意思在說明熱時更往熱處去,寒時更加挺身勇往寒地。寒、熱是我們前五識中“身識”接“觸”到環(huán)境時的感覺,這時,第六意識起了二個念頭來影響人的行動。第一個念頭是找一處涼快的地方乘涼去,第二個念頭是既是熱就讓它熱得夠勁一點,於是就在陽光底下做起健身運動、或登山、或打球……等,雖汗?jié)h夾背,精神卻很舒爽。在冷氣間里雖可得到暫時的涼快,一旦上學(xué)出屋外,迎面而來的熱風(fēng)讓肌膚覺得很不舒服,反而覺得更熱。和此相比,熱時,走到戶外、沐浴在陽光下,肌膚雖曬黑了,但汗自毛細孔中盡情地流,把體內(nèi)的郁氣、悶氣、毒氣也隨著汗水一股腦兒地宣泄出來,人更顯得有活力,精神百倍。此時肌膚承受熱的感覺,和剛從冷氣間出來,迎面而來的熱潮,其感受是截然不同,而造成這一百八十度轉(zhuǎn)變的,就是第六意識的能變性。

　　“熱時……熱殺,寒時……寒殺”并非在教我們?nèi)绾伪苁?其所揭示的是一種處世的心態(tài),凡事要直下承擔(dān),不逃避責(zé)任,只有面對諸種困境難關(guān)時,才會因經(jīng)驗而生出智慧,所謂“不經(jīng)一事,不長一智”,常言:“柳暗花明又一村”,“遇危急時,絕處逢生”,這些都是第六意識所創(chuàng)的奇跡。

　　二、分別善惡之識

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種感官作用,這前五識各緣色、聲、香、味、觸等五種境界,此五識僅由單純的感覺作用來攀緣外境,而不具有分別、認識的作用到了第六意識才具有認識,分別現(xiàn)象界所有事物的作用,所以又稱為分別意識。

　　第六意識即一般人所謂的思想、見解或潛在意識等,在我們的心理活動中,占一非常重要之位置。西洋哲學(xué)中視此識為“能把握客觀對象之心機能”,廣義言之,即吾人所有經(jīng)驗從原始的感覺到高度的思考均包括在內(nèi)。意即此意識亦包含前五識的作用在內(nèi)。例如,我們?nèi)ニ略郝牻?jīng)聞法,耳聞說法之聲是耳識的作用,眼睛看到莊嚴的佛像是眼識的作用,但從聞法中去了解佛教的教理,知道善惡皆有所報而心生警惕,這必須靠第六意識才有此感;瞻仰膜拜慈祥的菩薩圣容會油然而生恭敬心,在佛前懺悔發(fā)愿會感動得涕淚縱橫,這是“第六意識”的作用。又看一張風(fēng)景圖片,雖有平面,但映現(xiàn)在腦海的卻是一幅有遠近,深淺距離的山水、人物、景色等的立體畫面,這也是第六意識的作用。

　　在我們八識田中,以第六意識的分別心最為強而有力,任何事物,只要經(jīng)過第六意識的分辨,其好壞美丑,是非曲直立見分曉。在這世間上,個人的榮辱得失,家庭事業(yè)的興衰分合,甚至社會風(fēng)氣的振靡等,無不系之於第六意識的一念之轉(zhuǎn)變。故《維摩經(jīng)》云:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈春心,隨其心凈則佛土凈。”

　　在故宮博物院的李霖燦先生曾在云南麗江調(diào)查民俗。有一天,有戶人家辦喪事,李先生看到一位手挾貝葉經(jīng)卷的老者來喪家念經(jīng),突然領(lǐng)悟到生死真義。那位老者念的經(jīng)文是:“在無量河上流,有三個富女人,她們有金銀滿柜、騾馬成羣。有一天,她們發(fā)現(xiàn)自己鬢毛雪白,才知道自己將有老死。她們聽說有個大都市叫麗江,什么都有得買,就結(jié)伴來麗江買“壽”買“歲”,街頭繞了繞,只有賣金賣銀,沒有賣“壽”賣“歲”的;她們聽說有個更大的都市叫大理,什么都有得買,結(jié)果那兒有賣吃賣喝的,沒有人賣“壽”賣“歲”;她們又聽說有個最大的都市叫昆明,凡人間要有的,無有具備,結(jié)果那兒有賣綾羅綢緞,沒有賣“壽”賣“歲”;三個富婆大哭著回家;走到昆明碧雞關(guān),累了歇口氣,喝口碗茶,回頭對著昆明城一望:只見滇池的大柳樹,來時綠茵茵,現(xiàn)在已是黃葉爛爛,三個富有婆突然領(lǐng)悟,樹木都會衰老,人何能例外?於是心頭悲哀一齊丟下,笑著轉(zhuǎn)回家!”

　　喪家聽了,哭泣聲漸漸停頓下來,李先生心頭也感到了陣平和,想自己與眾生本立足於平等之處,所謂生死大事,只不過是自然界的運轉(zhuǎn),實在不必艱深探索,淺近之處竟是如此易解。李先生所體會的,也是從自我的偏執(zhí),走向通達的生命觀,對於別人的榮華富貴相較謚自己的蹙運難堪,也就淡然了。對人生的這一層體會也了解其實也就是第六意識的作用。所以我們對如此重要的第六意識,不但要好好地認識它,而且更重要妥善地控制它、引導(dǎo)它,切勿使其朝不正當(dāng)?shù)姆较蛉我獍l(fā)展,若是不隨時加以約束就如同斷了線的風(fēng)箏很難再追回來,所以那些因一念之差而犯罪者,只有在獄中細細咀嚼那“再回頭已百年身”的滋味。

　　三、意識的定義——轉(zhuǎn)凡夫識為妙觀察智

　　“意識”,梵文原名:mana-vij??ma、西藏語譯為yid-kyi rnam-par-ses-pa.八識或九識中的第六識。依意而有識,即以意根所依,以法境為所緣而正確地了別認識各種現(xiàn)象的真相。且其作用能統(tǒng)攝多種經(jīng)驗之內(nèi)容。

　　此包含有自性、計度、隨念等三種分別;有善、惡、無記等三性,通欲界、色界、無色界、有漏、無漏;緣三世(過去、現(xiàn)在、未來)的有為法、無為法,而取一切境界的總相。因此《俱舍論記》卷三云:“五識緣自境名各別境識、意識遍緣一切名為一切境識。”

　　德國有位哲學(xué)家——畢加落(一八八八——一九六五)在其《人類和顏孔》的這本書的開頭有這么一段文:“有一天大文豪蘇格拉底的住處,來了一位很會看相的人名叫鐘畢路斯,他擅長以看人的相貌而斷其性格,很準(zhǔn)確。他看到蘇格拉底的臉相,就說那是一張具足各種惡德的臉,在旁邊的一些蘇格拉底的弟子忍不住地哈哈大笑起來,因為在他們的心目中,他們的老師是圣哲怎么會具有惡德。只有蘇格拉底默而不言,因為他自己深知他是背負著各種惡德而來出生……”。

　　被眾人視為圣者的人自知其本具有種種惡的萬分,在其內(nèi)心深處雖含有惡德,但一方面所流露出來的卻是被稱為圣哲之人所擁有的高貴氣質(zhì)。這種把惡的本性轉(zhuǎn)換成高貴、善良的氣質(zhì)的關(guān)鍵所在就是第六意識,也可以說是轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智的作用。

　　意識的作用不只是純粹知道的精神狀態(tài),他還包括判斷事情的知性,做白日夢的幻想力、發(fā)明家必備的想像力以及感情、意志等各種機能。且可加以分類。

　　四、意識的種類

　　第六意識大分有二種(一)五俱意識(二)獨頭意識;(二)獨頭意識再細分有四種、即1、五后意識、2、定中意識、3、獨散意識、4、夢中意識。今分述如下:

　　(一)五俱意識、就是和五種感官作用(眼識、耳識、鼻識、舌頭、身識)等一起勞動而產(chǎn)生的感覺。所謂的感覺,若光恁外界的刺激那是無法成立其對外界的認識,受到外來的刺激時,須經(jīng)意識加以統(tǒng)合、研判之后方才得知“那是什么”如此才構(gòu)成認識外界的條件。例如身體的觸覺感受到天氣很熱,五識的作用僅止於此,而促使我們盡快找一涼快之處——冷氣間去消暑、或到避暑勝地去度假的是第六意識,也就是五識和感覺共同作用的五俱意識。此“五俱意識”尚可分成“五同緣的意識”和“不同緣的意識”。

　　五、五俱識與獨頭意識

　　吾人的第六意識,因其能變性最強,因為能變所以才能創(chuàng)造奇跡,才會發(fā)揮潛在能力。這個心識包含的范圍很廣,例如我們判斷事情的知性、空想或是想你力感情,意志等皆屬意識。第六意識大分有二種:(一)一俱意識、(二)獨頭意識(五不俱意識);細分有四種即1、五后意識2、定中意識3、獨散意識4、夢中意識。這些個心理作用,也是要靠五種感覺作用來支持。譬如以舌頭所感受到味覺而言,同樣是一盤青菜擺在面前,因時地不同就會產(chǎn)生不同的感受。菠菜在臺灣很普通,也便宜,所以吃起來不覺得怎么樣,但日本的菠菜是屬昂貴的蔬菜,所以筆者在日本時很少購買,偶而看到飯桌上有一盤炒得油光翠綠的菠菜,就覺得今天這一頓飯?zhí)貏e好吃。這是心理上的作用左右了菜的味道。我們在不知情的狀況下嘗試的時候,不會覺得很好吃,如果是聽到這道菜來源不易或是價錢很高的話,我們就會認為特別的好吃,相信這種經(jīng)驗大家都有過。這種感覺就是五俱意識中的“舌具體意識”——意識與舌識同起。由於第六意識的能變性強,所以它不只是影響我們的感官作用,也會左右我們的感情、意志,改變我們的人生觀,若能如實地將此意識認清、把握;我們將會活得更加積極、樂觀。今將意識的種類分述如下:

　　(一)五俱意識

　　1、與眼耳鼻舌身五種感覺同緣的意識

　　由前五識的感覺再加上第六意識的判斷、思考而起的一種作用。例如,我們在看書時,眼睛一方面在注視著印在白紙上面的黑色鉛字,一方面又在識別每一個字的意思,然后去加以了解,這種了解就是“五同緣的意識”。我們的耳識(聽覺)也是一樣,車子的噪音和貝多芬的名曲於耳膜的震動都是一樣的,但由於第六意識的區(qū)分,聽起來即有不同的感受。

　　又我們在聽師父講說佛陀的思想時,若只靠聽覺而不用民,那再怎么尊貴的教法,也難吸收,所以才有聞善言不著意,馬耳東風(fēng)這種說法。只用視覺或聽覺而不去思索經(jīng)文的意思就是把一百卷的大藏經(jīng)都看完又有何意義。縱使擁有超級的優(yōu)越視力,對外界的認識,精密資訊的吸取若無心眼的分析、思考,又能認清真相多少。五同緣意識又稱為“明了意識”,意為從表面的感覺再更深入去明了去了解的一個意識。

　　2、與五種感覺不同緣的意識

　　這個意識雖有由“前五識”做開端,但是卻又在想著別的事情,所想之事也并非和前五識完全毫無關(guān)系,這就稱為“五不同緣的意識”。例如,我們聽經(jīng)聞法,去思索了解那一字一句的意思,這是“五同緣的意識作用”;接著再從了解經(jīng)意佛法為出發(fā)點進一步地回想起自己以往的種種造業(yè)而反處、懺悔,這就是“不同緣的意識作用”。躺在草地上,仰望藍天而回想起遙遠的故鄉(xiāng)也有著一片蔚藍的天空。亦即和自己眼前所看到聽到的并非全然無關(guān)系但浮現(xiàn)在腦海中的卻是另一個畫面,由斯情斯景而起別種聯(lián)想的心理作用即是“不同緣的意識作用”。因此不同緣意識作用之前,是先有“五同緣的意識”去認清對象之后,才有不同緣的意識活動。

　　俗云:“葉落知秋”,看到幾片落葉就聯(lián)想到“秋”這種大自然的推移,從小不景到大世界,所以才有“一花一世界,一葉一如來”這個境界,這不就是不同緣意識的作用嗎?!

　　聽慈鳥夜啼,郵羔羊跪著吸乳,會聯(lián)想到父母養(yǎng)育我們的辛苦,要孝順以報親恩這也是屬“不同緣意識”。佛教的修行法中提到“觀心”、“觀法”,由“觀”而產(chǎn)生作用的意識,若將其歸屬在“不同緣的意識”,用眼睛探察事物的最深層,而能觀取到“無常”、“無我”,那這個“不同緣意識”可以說是非常重要的一個意識層面。

　　但也有一種情形,心中所想的和眼前所見的完全是兩回事。讀書時心不在焉就是最好的實例,腦子想的和書本上寫的是風(fēng)馬牛不相干之事,這該是屬於哪一識呢?人的思緒千變?nèi)f化,宇宙間的現(xiàn)象亦是幻滅地常,那一種情況歸到哪一類,若要精確地分門別類劃分清楚是很難,用佛法一分析人的心理作用,目的是希望吾人認清心的各種狀態(tài),知道如何去對治。因為若只在文字、分類、組織方面用功夫,那就失去學(xué)佛的零點正意義,分析意識是只幫助我們能體會到心識作用的巧妙、細致、變化無常等功用。

　　(二)不俱意識(與前五識完全不相干的獨頭意識)

　　1、五后意識

　　指的是離開五種感官之后,任意、率性的去發(fā)展的一個意識形態(tài)。在日本時,有一次在東京國立博物館參觀“唐招提寺法寶展”其中有一貼“鑒真大師”的畫像,當(dāng)時有一處要拜下去的沖動,因為在我心目中他那么的偉大崇高,思緒一下子飄到一千二百多年前的唐朝,那時的鑒真大師已屆高齡,仍不畏艱辛,歷經(jīng)十二年歲月在海上五次遇難,第六次才成功地踏上日本的土地,在奈良東大寺,傅授三壇大戒, 第一位把戒律傅到東瀛的中國比丘,當(dāng)時連天皇在內(nèi)有六百多位戒了受戒,而那個時候的鑒真大師不僅是垂垂老矣,且眼睛又失明,但為了傅授大乘佛法和接引日本的僧眾,不顧自身的孱弱,創(chuàng)建唐招提寺成為開創(chuàng)日本律宗之始祖。自中國攜去各種的經(jīng)典、文物、藝術(shù)、雕刻等豐富了日本的文化,被日本舉為“文化之父”。和鑒真大師為法忘軀,不辭辛勞的精神比起來,不禁對自己的不夠精進而深感漸愧。哲人日已遠,典型在夙昔,從瞻仰眼前的一貼肖像,即思惟到遙遠的一千二百多年前的人事,這個即是“五后意識的作用”。

　　2、定中意識

　　這個識是與“定”(緣專一境、心專注不散)相《法華經(jīng)》是無量義處三昧、《華嚴經(jīng)》是海印三昧、《般若經(jīng)》是百八三昧。綜觀佛的教說,若無此“禪定”,也就難臻大圓滿覺之境地。在修行禪定方面有四禪八定、四無量心、八解脫、禪定波羅蜜等專門的修行法門。本文所說的“定”是每個人不下都能擁有的一種平靜的心境,一種精神的專注集中所產(chǎn)生的定境,這種定境并非一定要在禪堂盤坐終日才可得,在日常生活當(dāng)中,隨時隨地皆可修行。不焦燥、不煩優(yōu),無論發(fā)生什么事情,於內(nèi)心不會產(chǎn)生興奮,也不會受到很大刺激,只是自由的在你的腦海中出現(xiàn),又自在的消失,不會停留在腦海中,也不會受到任何千攝影響,能達到這種境界的心境就叫做“定中意識”。又有一種坐禪時會發(fā)生的幻像之境,這是經(jīng)由各處妄想所產(chǎn)生的一種異常的心理狀態(tài)。在《首楞嚴經(jīng)》中提到五十個禪定中所生的魔境,坐禪時,眼前突然變得一片黑暗,好像被什么拉入深谷一般的心情,但有時候,又會感到有一種說不出的喜悅,能看到千尊的佛環(huán)繞在自己的周圍,這即是經(jīng)中所言的幻像魔境,并非吾人所追求的定境。由定中意識所生之定境并不單限於坐禪時,在我們念經(jīng)拜佛,或抄寫經(jīng)典時,集中精神意識,處在非常清凈、輕安自在的狀態(tài)上也會產(chǎn)生這種定中意識。

　　記得幾年前家母曾經(jīng)告訴我,誦經(jīng)最能使她心靜。有一次正在誦《普門品》時,有人就在她面前架起來,甚至大打出手,掀翻桌椅,杯盤落地,她竟然充耳不聞,絲毫不受影響,依舊心平氣和地誦念《觀世音菩薩普門品》,那一刻的心境亦可說是“定中意識”。

　　3、獨散意識

　　這是個單獨作用的意識,與前五識毫無關(guān)連。在開會的人常會碰到這樣情形,正當(dāng)自己神游在虛時,突然被間到:“您的意思如何?”這下子可好,連現(xiàn)在討論的主題是什么也不知,搜索枯腸也無半句話只有跟著打哈哈!這種散漫的意識屬於獨散意識的范圍。其他尚包括有:想像力、構(gòu)思力、創(chuàng)造力、內(nèi)心的省察、觀念性思考、思想、描繪理想的形象,發(fā)在愿等作用皆是。被世間的假相或被幻想所迷,使你陷入夸大狂妄的境界也是屬於“獨散意識”;而胸懷大志,很順利地過完這個人生,或是不被現(xiàn)實所拘束、不理會天賦被埋沒,活得怡然自得這也是“獨散的意識”。

　　積極向前進的精神,獨立自主的人生觀,為世人謀福利的胸懷,緬懷過去、憧憬未來等的心識活動;遠離“感覺”、“感官”作用的拘束,而能自由創(chuàng)造,自由活動的這個意識叫“獨散的意識”。但若過於重視此識,則被創(chuàng)造了來的東西會脫離現(xiàn)實而沒有實在感。因為人類應(yīng)具備的一些基本的存在觀念和經(jīng)驗是不可或缺,思想和經(jīng)驗缺了一項即無法圓滿事情,學(xué)佛者更應(yīng)遵循古德先賢所遣留之典范,所以若一味沈浸於自我的領(lǐng)域中,滿足於自己所建的觀念體系中,這種獨散的意識就會形成一種狂人思想,當(dāng)謹慎誡之!

　　4、夢中意識

　　做夢的現(xiàn)象是屬於第六意識的領(lǐng)域。按字面解釋這是在夢中的一種意識活動,和外界的接觸全然無關(guān)。以現(xiàn)代的心理觀點而言,“夢”是一種深層的意識,在知、情、意這種一般的意識活動中,所顯示出更深層的內(nèi)心作用。為什么做夢屬於第六意識,因為在夢里頭也有故事,也許還和人交談,有這種作用時即屬於“第六意識”�！�金剛經(jīng)》有云:“如夢幻泡影,如露亦如電”,又有人說“人生如夢”,都是在表示“夢”是不真實,是認識對象的幻影,飄飄忽忽地難以把握,其存在與否無須在意。

　　“第六意識”另外又叫“五位停心”,是指沒有意識作用的五種狀態(tài)。五位是“無想天”、“無想定”、“滅盡定”、“極滅眠”。在這當(dāng)中有一項熟睡的“極睡眠”,也就是說在熟睡的狀態(tài)下“第六意識”不可能會有作用,夢只有在淺眠時才會發(fā)生。這“五位停心”是意識不產(chǎn)生作用的五種態(tài)度——但是“第六意識”因為包括了知性、感情、意志和想像力、創(chuàng)造力、潛在能力等的作用,所以在我們的日常生活里占了一席非常重要的地位。

　　第六意識所創(chuàng)的奇跡是什么?它可以改變?nèi)说挠^念,化悲為喜,以失為得。譬如一個人丟了他的錢包,非常的懊惱、難過,一整天茶飯不思都在想著那一包本來是屬於自己所擁有的錢財。直到有位法師分析了以下的話給他聽之后,他的心馬上才開朗起來,不再愁眉苦臉了。

　　師云:“這包錢假設(shè)還沒有遺失,你可能會直接拿回家,拿回家存在金庫里也不見得保險,也可能會想,人生難得幾回醉,何不痛快地喝上幾杯再說,酒興一來順路就到了賭場,十賭九輸,如此一來不僅身上的錢都輸光,還因意志不清醒而寫下了很多借據(jù),以后的下場也就可想而知。假設(shè)沒去喝酒,半路上出現(xiàn)了強盜,錢被搶走,身上還挨了一刀,和丟掉錢比起來,你還選擇那一條路呢!寧可丟了錢也不愿挨一刀或欠下滿身的債吧!如此一想,塞翁失馬焉知非福,還需要此事耿耿於懷嗎?若想法不改變,煩惱病來不就更得不償失了嗎!看你惱了一天,妻子、小孩都遠離你,不敢跟你講話,你自己也沒心情做生意,這些損失,豈只是你所丟的那么一點點錢所能彌補的。錢財是五家共有,有福有德者居之,千金散去還復(fù)來,唯有快樂的心境,溫馨的家庭是金錢買不到的。再頹喪下去,值得嗎?”

　　這一席話改變了那人的觀念,馬上在其意識田中如此思惟:我怎么這么傻!錢再賺就有,我煩惱什么,就當(dāng)做善事一件和人結(jié)緣不也很好嗎?果真如師所言,發(fā)生了那些不幸之事,要錢何用,豈不此丟掉錢更慘!想開了,好加在!胸中的陰霾、郁悶一掃而空,觀念想法一改變,整個人如同再生般地有了光彩和笑容。這就是第六意識所創(chuàng)的奇跡啊!

　　注釋:

　�、�“言意識者,即此相續(xù)識,依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深計我、我所,種種妄執(zhí)隨事攀緣、他別六塵,名為意識。亦名分離識,又復(fù)說名分別意識。”《大乘起信論》(《大正藏》卷三二,頁五一七中)。

　�、凇毒S摩詰所說經(jīng)》卷上(《大正藏》卷十四,頁五三八下)。

　�、邸兑粋�心理學(xué)家的筆記》,余德慧博士著,頁一五三。

　�、堋栋�毘達摩俱舍論》卷二:“分別略有三種:一自性分別、二計度分別、三隨念分別,由五識身雖有自性而無馀二,說無分別。”(《大正藏》卷二十九,頁八中。)

　　(1)所謂自性分別者,謂於現(xiàn)在所受諸行自相行分別,如五識緣五境、耳聽聲、舌辨味等。

　　(2)計度分別者,謂於去來今不現(xiàn)、見事思構(gòu)行分別。例如:見深山中冒起白煙而推知有人遭山雞而向外求援之訊號。

　　(3)隨念分別,謂於昔曾所受諸行追念行分別。例如:整理相片時看見影中人的表情而追憶起往日歡樂的時光。

　　自性分別表現(xiàn)在,計度分別可通現(xiàn)在、過去、未來,而隨念只限於過去之事。

　�、荨洞笳�新修大藏經(jīng)》卷四十一,五七頁中