三法印之諸法無我

　　我們凡夫的心有兩種攀緣,第一個,攀緣外境。第二個,向內(nèi)攀緣內(nèi)心的自我。我們看看這個攀緣內(nèi)心的自我是怎么回事?我們把它念一遍。

　　二、諸法無我。

　　我者,真實(shí)、主宰、自在義。謂一切法顯現(xiàn),都是因緣和合而有,這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣的和合而顯現(xiàn),染法是雜染因緣的和合而顯現(xiàn),于染凈法中,皆無真實(shí)、主宰、自在的我體可得,故名諸法無我。

　　前面的諸行無常是調(diào)伏我們對于外在因緣的執(zhí)取,那么諸法無我是調(diào)伏我們對內(nèi)心世界的執(zhí)取。

　　首先我們先解釋什么叫我,再說明為什么是無我。我有三層意思,真實(shí)、主宰、自在。特別是指主宰,我們能夠主導(dǎo)一切。那么它的意思就是說,一切法的顯現(xiàn)其實(shí)是有因緣的業(yè)力顯現(xiàn)出來。我們之所以受用一切,不是因?yàn)橛幸粋�我,是因?yàn)橛袠I(yè)力來主導(dǎo)這個人生,所以這個就是諸法存在的規(guī)律。

　　凈法是清凈的因緣和合,你為什么往生極樂世界?因?yàn)槟阌行迣W(xué)信愿行的因緣而顯現(xiàn)正念。為什么我們流轉(zhuǎn)生死呢?因?yàn)槲覀冐潙?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界的果報(bào),所以觸動了有漏的業(yè)力。所以在染凈法的當(dāng)中沒有一個真實(shí)主宰的自我可得,完全是因緣的力量在推動我們的生命,叫諸法無我。

　　這個我的概念,它是遍布于五蘊(yùn),色、受、想、行、識。但是《楞言經(jīng)》它的意思就是說,從了生死,我們不講成佛這么高的水平,從你臨終的正念的角度,你只要突破前面三個,就過關(guān)了。色、受、想它管的是三界的生死,行跟識管的是界外的變易生死,這一塊我們不著急處理,到了凈土再來處理。

　　那么我們要調(diào)伏在色蘊(yùn)的自我,感受的自我跟想蘊(yùn)的自我,這三個。

　　首先我們看看我們的色身,我們可以主導(dǎo)我們的色身嗎?不可能。我們?nèi)绻�能夠主�?dǎo)我們的色身我們會停止讓色身不變老,但是做不做得到嗎?做不到。所以色身不是我們主導(dǎo)的,是因緣來主導(dǎo)。

　　第二個感受。你能夠主導(dǎo)你的感受嗎?也不可能。因?yàn)槟闶艿?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的刺激,你用針次你一下,你就馬上有痛苦的感受了,感受不能控制。

　　第三個,你的思考模式能夠掌控嗎?也不可以。你前生如果是個男人,是個男人的思想,你今生變成一個女人,變成一個女人的思想。那你前生那個男人的思想跑到哪里去了?沒有了。所以這個人生不斷因緣變化,所以這水流的思想就是它不斷的是變化中沒有主宰性,主宰性中就不斷的變化。

　　那么這個地方,外道就提出質(zhì)疑了,說如果我們的色、受、想,我們的色身感受跟想法都沒有一個真實(shí)的自我,那誰來造業(yè)?誰來得果報(bào)呢?外道意思就是說因果一定要有一個自我,因?yàn)槲胰ピ鞓I(yè),而這個業(yè)是誰造的,我造的嘛。一定要有一個恒常住、不變易的自我去造業(yè)。那么誰來的果報(bào)呢?也是我來得果報(bào)。所以外道質(zhì)疑佛陀說如果沒有自我的概念,因果就不能建立了。

　　佛陀說:因果的思想不一定要自我,不需要自我。你用你的心去造業(yè),你得果報(bào)的時候也是用心來得果報(bào),你的心不斷變化,所以你的果報(bào)也不斷變化。每一個東西都在變化,沒有一個不變化的東西。

　　那么這個諸法無我就使令一個人他的這種自我意識,他的這個調(diào)伏以后,他的攀緣心就停下來了,就變成寂靜了。

　　我們一個人會造有漏的業(yè)力,一定是一種對立的思考,一定有一個我相人相的思考,因?yàn)樽晕乙庾R消滅以后,它人生沒有對立,他直接從十二因緣里面這個無明,無明滅則行滅,行滅則識滅,整個生死輪回的開關(guān)全部關(guān)掉了。無明滅則行滅,行滅則識滅,最后生老病死滅了,所以整個生死業(yè)力它有一個最重要的總開關(guān),就是自我意識了,如果你試著去調(diào)伏你的自我意識,臨終的時候那個生死業(yè)力對你的干擾會降到最低,除了懺悔業(yè)障積集資糧以外,調(diào)伏自我意識很重要的,因?yàn)檎麄�業(yè)力的帶動,那個輪盤的轉(zhuǎn)動是有自我意識去推動的,它是整個業(yè)力的核心。

　　所以我們整個生命全部都是你一念心去造業(yè),然后由你來生那一念心去得果報(bào),然后你再用來生那一念心去造業(yè),再由第三生的心去得果報(bào),看你那個心是男眾的心,女眾的心,然后你再用第三生的心去造業(yè),由第四生的心去得果報(bào),沒有一個東西是不變的。

　　所以嚴(yán)格來說,流轉(zhuǎn)三界中是誰在流轉(zhuǎn)?是一念心在流轉(zhuǎn)。心造業(yè),心去得果報(bào)。當(dāng)然你這個心,過去心跟現(xiàn)在心不一樣,現(xiàn)在心跟未來心也不一樣,但是因?yàn)樗�的變化比較緩慢,而且它的相續(xù)性很強(qiáng),他是剎那生剎那滅,所以我們以為有一個自我,其實(shí)是沒有。這是一個流動的心去造業(yè),然后一個流動的心得果報(bào)了,是這樣子。這個是一種調(diào)伏自我的概念。

　　佛法修學(xué)概要——119