原始佛教之中道 第五章 苦樂(lè)中道

　　第五章 苦樂(lè)中道

　　佛陀生于人間、長(zhǎng)于人間,又于人間出家、修行、成道、說(shuō)法及滅度,無(wú)不彰顯佛教的人間性。八正道作為四圣諦之道諦,是佛教修行實(shí)踐的根本方法。其中的正語(yǔ)、正業(yè)、正命是佛教徒于人間實(shí)現(xiàn)解脫的正確生活方式,正語(yǔ)、正業(yè)能完善正命,正命作為正語(yǔ)、正業(yè)的基礎(chǔ)又能促進(jìn)二者,正如世人多因不同的生存方式而有相異的言行習(xí)慣。一個(gè)人的生活方式是否得當(dāng),會(huì)直接影響他能否從世俗欲望與不良的言行習(xí)慣中解脫出來(lái)。本章“苦樂(lè)中道”即著眼于現(xiàn)實(shí)的生活方式來(lái)發(fā)掘佛教的解脫之道。

　　對(duì)于世人貪著欲樂(lè),佛陀呵欲不凈、贊嘆出離;對(duì)于外道種種苦行,佛陀則認(rèn)為不能以此消盡宿業(yè)而盡苦邊。雖然這些欲樂(lè)與苦行為佛所呵斥,但同時(shí),有些欲樂(lè)與苦行則為佛所贊嘆,其中關(guān)鍵就在于能否以此斷惡修善、盡有漏得無(wú)漏。這即是原始佛教的苦樂(lè)中道,而這又集中反映為八正道。

　　一、世俗樂(lè)行

　　世人為了個(gè)人、家庭或者事業(yè),需要積極進(jìn)取、努力拼搏來(lái)爭(zhēng)取錢財(cái)、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)、地位,而后讓自己快樂(lè)、家庭幸福。或者為了社會(huì)、民族的安定團(tuán)結(jié)、民主富強(qiáng)而兢兢業(yè)業(yè)、奉獻(xiàn)一生。這樣由己及人的努力奮斗,無(wú)非就是為了自他人生的幸�？鞓�(lè)、健康長(zhǎng)壽、和諧美滿。在世俗人當(dāng)中,只要符合法律、道德,這樣通過(guò)個(gè)人正當(dāng)?shù)呐�力�?lái)謀求物質(zhì)與精神的享受是無(wú)可厚非的。但是一旦貪圖享受、無(wú)有厭足而貪贓枉法、損人利己,則是為法律、道德所反對(duì)的。

　　(一)世人受欲

　　《雜阿含經(jīng)》中,佛陀對(duì)世人的財(cái)富追求,粗分為上中下三等。其一卑下受欲者,非法取財(cái),自不享受,也不給親朋眷屬享受,也不供養(yǎng)出家修行人、不求未來(lái)生天,整個(gè)一個(gè)守財(cái)奴、吝嗇鬼;其二中人受欲者,有時(shí)以法有時(shí)非法取財(cái),自己享受,也給親朋眷屬享受,但不供養(yǎng)出家修行人、不求未來(lái)生天,這是有世俗責(zé)任感但沒(méi)有宗教信仰者;其三勝人受欲者,以法取財(cái),自己享受,也給親朋眷屬享受,同時(shí)隨時(shí)供養(yǎng)出家修行人、求未來(lái)生天,這是有世俗責(zé)任感又有宗教信仰者。[222]

　　《中阿含經(jīng)》中,佛陀將追求財(cái)富的世俗人細(xì)分為十種。一者非法無(wú)道求財(cái),不自享受,也不給親朋眷屬享受,也不供養(yǎng)出家修行人、不求未來(lái)生天;二者非法無(wú)道求財(cái),自己享受,也給親朋眷屬享受,但不供養(yǎng)出家修行人、不求未來(lái)生天;三者非法無(wú)道求財(cái),自己享受,也給親朋眷屬享受,也隨時(shí)供養(yǎng)出家修行人、求未來(lái)生天。

　　對(duì)于有時(shí)以法有時(shí)非法求財(cái)者與如法以道求財(cái)者,同樣有以上三種,加上前面三種,于是共有九種。其中第一種行欲人最下,自己不得利、別人也不得利,現(xiàn)世不得利、來(lái)世也不得利。其中第九種行欲人,即如法以道求財(cái),自己享受,也給親朋眷屬享受,同時(shí)隨時(shí)供養(yǎng)出家修行人、求未來(lái)生天,自己得利、別人也得利,現(xiàn)世得利、來(lái)世也得利,這是九種行欲人中最上的。

　　但還有第十種行欲人,如法以道求財(cái),自己享受,也給親朋眷屬享受,也隨時(shí)供養(yǎng)出家修行人、求未來(lái)生天,同時(shí)對(duì)于所得財(cái)物不染不著,見(jiàn)過(guò)患、知出離而受用,自己得利、別人也得利,現(xiàn)世得利、來(lái)世得究竟利,這是十種行欲人中最勝、最尊、最妙的。[223]

　　世人的貪圖享受也影響到修行人對(duì)感官刺激的追求,如古印度的順世外道就認(rèn)為出世解脫不在于離世苦行、斷絕欲望,而只要順應(yīng)世間滿足個(gè)人的感官欲望,�？鞓�(lè)無(wú)憂,即是成就解脫。如漢傳《梵動(dòng)經(jīng)》中記載有外道沙門、婆羅門說(shuō):“我于現(xiàn)在五欲自恣,此是我得現(xiàn)在泥洹。”[224]這與古今世人的拜金主義、享樂(lè)主義完全沒(méi)有什么兩樣。

　　(二)佛陀呵欲不凈、贊嘆出離

　　世人追求享受,也有比丘如阿梨咤于佛法顛倒受解,說(shuō)“我知世尊如是說(shuō)法,行欲者無(wú)障礙”。而佛陀無(wú)量方便說(shuō)欲有障礙,如《阿梨咤經(jīng)》中比喻說(shuō)“欲如骨鎖”、“欲如把炬”、“欲如火坑”、“欲如毒蛇”、“欲如夢(mèng)”、“欲如假借”。[225]在《晡利多經(jīng)》中佛陀也說(shuō)到幾乎相同的比喻,最后總結(jié)說(shuō)“樂(lè)少苦多,多有災(zāi)患,當(dāng)遠(yuǎn)離之”。[226]

　　有茂羅破群比丘與比丘尼眾長(zhǎng)相共處,遭世人饑嫌。眾比丘勸諫時(shí),茂羅破群比丘于佛法顛倒受解,卻說(shuō)“我今解如來(lái)所說(shuō)教誡,其有犯淫者罪不足言”。[227]而佛陀以無(wú)數(shù)方便說(shuō)淫欲之穢污,如《增?火滅品?第三經(jīng)》中說(shuō)有人在閑靜處“習(xí)于淫欲”、“后便羞恥而自悔過(guò)”,佛說(shuō)此人“如烏”,食不凈后“尋即拭嘴”;若有人“習(xí)于淫欲”、“亦不羞恥,復(fù)非悔過(guò)”,反而“向人自譽(yù),貢高自用”,佛說(shuō)此人“如豬”,“恒食不凈、臥于不凈”,佛陀告誡諸比丘“當(dāng)舍遠(yuǎn)離”。[228]

　　世人有欲求,就要付出努力,此有苦惱;求而不得,此有苦惱;得到后又怕生變、失去,此有苦惱;得到后又久而生厭,此有苦惱;一旦生變、失去,此有苦惱。佛陀經(jīng)中常說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、苦、無(wú)我,無(wú)數(shù)方便呵欲不凈、贊嘆出離。如說(shuō):“欲生諸煩惱,欲為生苦本”[229], “欲為大患”、“欲為大過(guò),現(xiàn)世苦惱,由此恩愛(ài),皆由貪欲”[230], “其諸眾生所有憂苦,一切皆以欲為根本,欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生憂苦”[231]。

　　因?yàn)椤坝�有障礙”、“欲為大患”、“欲為生苦本”,所以佛陀在經(jīng)中說(shuō)要離欲、解脫:

　　比丘當(dāng)知,凡夫染習(xí)五欲,無(wú)有厭足;圣人智慧成滿,而常知足。比丘,一切諸行,過(guò)去盡滅、過(guò)去變易,彼自然眾具及以名稱,皆悉磨滅。是故,比丘,永息諸行,厭離、斷欲、解脫。[232]

　　在《柔軟經(jīng)》中佛陀曾自說(shuō)太子生活的“優(yōu)游、從容、閑樂(lè)”。為了太子“好游戲故”,父王為他造了三時(shí)宮殿:春殿、夏殿以及冬殿。在宮殿不遠(yuǎn)處,又造種種花池,水中岸上長(zhǎng)年有花,并派人守護(hù),閑人無(wú)路可入。有專人侍奉衣食起居,沐浴就有四人伺候。平日錦衣玉食、山珍海味。此處無(wú)有其他男子,唯有女妓以聲色相伴娛樂(lè)。太子要是出游,上佳騎乘就有三十,侍從前后簇?fù)?陣勢(shì)浩蕩。[233]而律典中則說(shuō):

　　爾時(shí),菩薩漸漸長(zhǎng)大,諸根具足,于閑靜處作是念:“今觀此世間甚為苦惱,有生、有老、有病、有死,死此生彼,以此身故,不盡苦際,如是苦身何可得盡?”時(shí)菩薩年少,發(fā)紺青色,顏貌殊特,年壯盛時(shí)心不樂(lè)欲。父母愁憂涕泣,不欲令出家學(xué)道。時(shí)菩薩強(qiáng)違父母,輒自剃須發(fā)、著袈裟,舍家入非家。[234]

　　釋迦太子在王宮中雖然生活富足、安逸,但見(jiàn)其過(guò)患而心不樂(lè)欲。佛陀成佛以后,更是遠(yuǎn)離諸欲。經(jīng)中說(shuō)一婆羅門有女,聰明端正、世之希有,為求福報(bào)獻(xiàn)于佛陀。佛陀心領(lǐng)他的好意,因?yàn)椤拔嵋央x家,不復(fù)習(xí)欲”,所以佛陀再三推卻“不須此著欲之人”。[235]佛陀組建僧團(tuán)后,而佛也在僧?dāng)?shù),與其眾多弟子一樣持三衣一缽正命而活,不曾于世間五欲有所染著。

　　(三)有欲樂(lè)佛所呵斥、有欲樂(lè)佛所贊嘆

　　在南傳《行欲人》經(jīng)中,對(duì)于各種行欲人,有欲樂(lè)佛所呵斥,有欲樂(lè)佛所贊嘆。如第一種行欲人,非法無(wú)道求財(cái),自不享用、自不喜樂(lè),也不分配于人、不作福業(yè)。依此三處,佛陀呵斥此行欲人。第十種行欲人,如法以道求財(cái),自己享用、自己喜樂(lè),能分配于人、常作福業(yè),又于所得不染不著、見(jiàn)過(guò)患知出離而受用。依此四處,佛陀贊嘆此行欲人。[236]

　　對(duì)于世俗種種追求享樂(lè)的受欲者,佛陀說(shuō)有的因此將來(lái)受苦報(bào),而有的將來(lái)因此受樂(lè)報(bào)。如《受法經(jīng)》中說(shuō)世間欲貪重者貪著男女色相,由此得現(xiàn)世樂(lè),但也因此來(lái)世生于惡道地獄中,是為“受法現(xiàn)樂(lè)、當(dāng)來(lái)受苦報(bào)”。而世間貪嗔癡薄者,不隨欲而生苦惱,以修梵行而為喜樂(lè),現(xiàn)世五下分結(jié)盡,命終后得般涅槃,是為“受法現(xiàn)樂(lè)、當(dāng)來(lái)亦受樂(lè)報(bào)”。[237]經(jīng)中又說(shuō)世間以十不善業(yè)為喜樂(lè)者,當(dāng)來(lái)不得解脫,這是“現(xiàn)法受樂(lè)、當(dāng)來(lái)受苦報(bào)”。世間以十善業(yè)為喜樂(lè)者,當(dāng)來(lái)可得解脫,這是“現(xiàn)法受樂(lè)、當(dāng)來(lái)受樂(lè)報(bào)”。[238]對(duì)于貪欲著欲、以十不善業(yè)為喜樂(lè)的受欲人,佛陀則呵斥;對(duì)于不著欲不隨欲、以修梵行以十善業(yè)為喜樂(lè)的受欲人,佛陀則贊嘆。

　　《清凈經(jīng)》中也說(shuō)到,對(duì)于世間五欲即眼貪著色、耳貪著聲、鼻貪著香、舌貪著味、身貪著觸等,以及因此起邪行如殘殺眾生、私竊偷盜、犯于梵行、故作妄語(yǔ)、放蕩自恣、行外苦行而自以為樂(lè)等,為佛陀所呵責(zé)。而對(duì)于遠(yuǎn)離以上種種惡不善法而得的四禪之樂(lè),則為佛所稱譽(yù)。[239]在《雜?四八五經(jīng)》中,則說(shuō)除此禪定之樂(lè),更有欲樂(lè)為佛陀所稱道,即離欲樂(lè)、遠(yuǎn)離樂(lè)、寂滅樂(lè)與菩提樂(lè)等四種。[240]此中離欲樂(lè),即遠(yuǎn)離世間種種欲貪而生起的無(wú)欲之樂(lè)。遠(yuǎn)離樂(lè),即遠(yuǎn)離世間種種惡不善法而生起的無(wú)取無(wú)著之樂(lè)。寂滅樂(lè),即是煩惱斷盡、也不再造作煩惱生起之因的無(wú)生之樂(lè)。菩提樂(lè),即是破除無(wú)明、圓滿觀行而生起的智慧之樂(lè)。此四種樂(lè)能導(dǎo)向出離、趣入解脫,所以最為佛陀稱道。總之,凡是增長(zhǎng)貪著、隨生煩惱、導(dǎo)向輪回的欲樂(lè),此為佛陀所呵斥;凡是破除貪著、遠(yuǎn)離煩惱、導(dǎo)向解脫的欲樂(lè),此為佛陀所贊嘆。

　　二、外道苦行

　　古印度婆羅門教中也有人舍棄個(gè)人家庭、遠(yuǎn)離世俗事務(wù)而隱遁于山野樹(shù)林間,依乞食而活。這種苦行的風(fēng)氣到了耆那教,則無(wú)不過(guò)之�？�行者嚴(yán)格限制生理感官欲望,甚至裸體絕食,乃至自虐自殘,試圖以此清凈自己的身心、贖盡過(guò)往的罪業(yè),而有種種匪夷所思的苦行。

　　(一)外道苦行

　　《阿含經(jīng)》中多處講到佛陀當(dāng)時(shí)外道的各種苦行。如經(jīng)中說(shuō),苦行外道就其穿衣,或以葉為衣,或以草為衣,或以樹(shù)皮為衣,或以珠為衣,以發(fā)毯為衣[241],或以手為衣,或著冢間衣,或無(wú)衣裸形。就其飲水,不飲酒,不飲惡水,或根本不飲而學(xué)無(wú)飲行。就其所食,不受請(qǐng)食,不受熟人食,不食魚(yú)、不食肉,或一餐一口、一天最多七口為足,或一餐即一次給食所得、一天最多七得為足,或一日一食,或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食,或食根,或食葉,或食果,或食自落果,或食牛糞,或食鹿糞。就其須發(fā),或留須發(fā),或剃須發(fā),或拔發(fā),或拔須,或拔須發(fā)。就其舉止,或常舉手,或不坐床席,或常蹲。就其臥處,或臥荊棘,或臥果蓏上,或臥草上,或裸形臥牛糞上�；蛴惺滤�,晝夜手抒�；蛴惺禄�,竟昔燃之�；蚴氯�、月、尊佑大德,叉手向彼。此等外道學(xué)煩熱行,受無(wú)量苦。[242]

　　外道為何修這些匪夷所思的苦行呢?因?yàn)樗麄兊淖鎺煚斶@么說(shuō),如《尼乾經(jīng)》中佛說(shuō):

　　彼諸尼乾便報(bào)我言:“瞿曇,我有尊師,名親子尼乾[243],作如是說(shuō):‘諸尼乾,汝等若本作惡業(yè),彼業(yè)皆可因此苦行而得滅盡。若今護(hù)身口意,因此不復(fù)更作惡業(yè)也�！�”[244]

　　親子尼乾認(rèn)為現(xiàn)世的苦行能“滅盡”過(guò)去的種種惡業(yè),由此避免將來(lái)的苦報(bào)。因此他的徒子徒孫們都這么說(shuō):“謂人所受,皆因本作。若其故業(yè)因苦行滅,不造新者,則諸業(yè)盡。諸業(yè)盡已,則得苦盡。得苦盡已,則得苦邊�！盵245]耆那教徒是把苦行作為滅罪盡苦、修行解脫的根本方法。

　　而世人也甚為尊崇這些苦行者,甚至認(rèn)為他們都是阿羅漢。如波斯匿王見(jiàn)到裸形外道、結(jié)發(fā)外道、一衣外道等苦行者在門外,就起座趨前、合掌問(wèn)訊、三稱姓名,認(rèn)為“世間若有阿羅漢者,斯等則是”。佛陀則告誡波斯匿王不能當(dāng)下以外在的形相來(lái)判別是否為阿羅漢,而應(yīng)當(dāng)觀其戒行久后方知。[246]

　　(二)佛陀對(duì)外道苦行的態(tài)度

　　在《雜?九七七經(jīng)》中,佛陀不認(rèn)為現(xiàn)世所受“皆因本作”——宿世業(yè)報(bào)。如現(xiàn)世有些苦是從風(fēng)起,或從痰起,或從唌唾起,或等分起,有些是自己造成的,有些是他人造成的,有些是節(jié)氣造成的。所以佛陀說(shuō)“彼沙門、婆羅門言一切人所知覺(jué)者,皆是本所造因,舍世間真實(shí)事而隨自見(jiàn)作虛妄說(shuō)”。外道想通過(guò)苦行來(lái)斷苦,卻是在自造現(xiàn)世苦。[247]

　　對(duì)于外道種種苦行,佛陀在經(jīng)中說(shuō),如果因此苦行而不離欲、自貢高、自貴賤他、自稱說(shuō)、起嫉妒心、不正見(jiàn)、不斷煩惱等起惡欲、惡戒、惡慧者,是“為無(wú)量穢所污”。[248]

　　《別譯雜?一二七經(jīng)》中佛陀說(shuō)有三種無(wú)益苦行,一者初犯禁戒而修種種苦行,但不離煩惱、不得過(guò)人法;二者不犯禁戒而修種種苦行,但不離煩惱、不得過(guò)人法;三者不犯禁戒而修種種苦行,雖不離煩惱但得少智少定。[249]此三種苦行雖有下、中、上之別,但與無(wú)漏正見(jiàn)、正行不相應(yīng),非法饒益、非義饒益、非梵行饒益,不得解脫,故說(shuō)為無(wú)益苦行。

　　在《受法經(jīng)》中,佛陀則直說(shuō)若受外道種種苦行,“成具足已,身壞命終,必至惡處,生地獄中,是謂受法現(xiàn)苦、當(dāng)來(lái)亦受苦報(bào)”。[250]對(duì)于那些執(zhí)持邪戒、邪見(jiàn)的苦行外道,佛陀說(shuō)他們或墮地獄、或隨四生,如《世紀(jì)經(jīng)》中佛說(shuō):

　　若有眾生奉持龍戒、心意向龍、具龍法者,即生龍中。若有眾生奉持金翅鳥(niǎo)戒、心向金翅鳥(niǎo)、具其法者,便生金翅鳥(niǎo)中。或有眾生持兔梟戒者、心向兔梟、具其法者,墮兔梟中。若有眾生奉持狗戒,或持牛戒,或持鹿戒,或持啞戒,或持摩尼婆陀戒,或持火戒,或持月戒,或持日戒,或持水戒,或持供養(yǎng)火戒,或持苦行穢污法,彼作是念:“我持此啞法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供養(yǎng)火法、諸苦行法,我持此功德,欲以生天�！�

　　“此是邪見(jiàn)。”佛言,“我說(shuō)此邪見(jiàn)人必趣二處:若生地獄,有墮四生�！盵251]

　　對(duì)于外道通過(guò)苦行消除宿業(yè),佛陀在《尼乾經(jīng)》中反駁說(shuō),此苦行不能將樂(lè)報(bào)轉(zhuǎn)為苦報(bào),也不能將苦報(bào)轉(zhuǎn)為樂(lè)報(bào);此苦行不能將現(xiàn)法報(bào)轉(zhuǎn)為后生報(bào),也不能將后生報(bào)轉(zhuǎn)為現(xiàn)法報(bào);此苦行不能將熟報(bào)轉(zhuǎn)為不熟報(bào),也不能將不熟報(bào)轉(zhuǎn)為熟報(bào)。所以依苦行盡業(yè)斷苦是“虛妄方便,空斷無(wú)獲”。佛陀說(shuō)有五因緣令心生憂苦,即淫欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五纏。若斷此五因緣,則心滅憂苦。如何于現(xiàn)法中斷此五因緣、心滅憂苦、無(wú)煩無(wú)熱?那就是八支圣道。[252]略說(shuō)則“以一乘道凈眾生、離憂悲、越苦惱,得真如法”,中說(shuō)則是通過(guò)戒定慧三學(xué)等三種“離熾然、清凈超出道”來(lái)漸斷宿業(yè)、不造新業(yè)、究竟苦邊。[253]

　　(三)佛陀放棄苦行最終成道

　　《增?莫畏品?第一經(jīng)》中說(shuō)到佛陀在優(yōu)留毗六年苦行。[254]《增?增上品?第八經(jīng)》說(shuō)到佛陀當(dāng)時(shí)住在大畏山,此山常有野獸出沒(méi),有各種令人恐怖的景象。但佛陀那時(shí)能克服恐懼,晝夜經(jīng)常露形而坐。有時(shí)有村民上山,拿樹(shù)枝插他耳鼻,或唾他、尿他,或往他身上灑土,他都不以為意�；蛑�死人衣,或以草為衣,或以人發(fā)為衣�；蚺P荊棘上,或臥釘板上,或樹(shù)上倒懸,或交腳[跳-兆+存]踞,或日暴火炙,或盛冬坐冰,或身體沒(méi)水,或寂寞不語(yǔ)。曾食牛屎,或修斷食,或日食一麻一米。由于不食,身體衰弱,皮包骨頭,頂上生瘡,皮肉自墮。若手按前腹,能觸到后面脊骨;若按后脊,能觸到前面腹皮。后日食一麻一米,全身仍無(wú)力氣,若要起身便自倒地。修無(wú)息禪時(shí),閉塞鼻息,頭痛如鉆鉆,身痛如刀砍。外人看他形色像要命終。后日食一果如小棗,身體依舊衰弱,骨節(jié)好像散架,自己不能起居,看上去像百二十的垂死之人。佛陀如此勤修苦行而不得解脫,由此確認(rèn)外道苦行不能導(dǎo)向解脫,如此經(jīng)中佛說(shuō):

　　吾昔苦行乃至于斯,然不獲四法之本。云何為四?所謂賢圣戒律,難曉難知;賢圣智慧,難曉難知;賢圣解脫,難曉難知;賢圣三昧,難曉難知。是謂,比丘,有此四法,吾昔苦行不獲此要。

　　爾時(shí),我復(fù)作是念:“吾今要當(dāng)求無(wú)上之道。何者是無(wú)上之道?所謂向四法是也:賢圣戒律、賢圣三昧、賢圣智慧、賢圣解脫�！�

　　爾時(shí),我復(fù)作是念:“不可以此羸劣之體求于上尊之道,多少食精微之氣長(zhǎng)育身體,氣力熾盛,然后得修行道。當(dāng)食精微之氣�！�

　　時(shí),五比丘舍我還退:此沙門瞿曇性行錯(cuò)亂,以舍真法而就邪業(yè)。[255]

　　有情依食而存,修道人同樣需要衣食等資益身心。佛陀接受善信的食物逐漸恢復(fù)了體力,當(dāng)時(shí)的五個(gè)隨從卻認(rèn)為佛陀“性行錯(cuò)亂”、“舍真法而就邪業(yè)”,他們留在苦行林一如既往地修學(xué)苦行。佛陀離開(kāi)以后接受飲食供養(yǎng),恢復(fù)了體力、調(diào)適了身心,在尼連禪河側(cè)的菩提樹(shù)下依四禪覺(jué)悟十二緣起、證得三明而圓滿成佛。

　　佛陀初成正覺(jué)時(shí),在菩提樹(shù)下思惟:我已經(jīng)脫離苦行了,我由于脫離了無(wú)益的苦行,現(xiàn)今成就了無(wú)上菩提。魔波旬此時(shí)勸佛陀不要放棄苦行、欲作留難而說(shuō)“大修苦行處,能令得清凈”,認(rèn)為像佛陀現(xiàn)在這樣“欲于此求凈”,則“凈亦無(wú)由得”。佛陀明見(jiàn)外道苦行不能導(dǎo)向解脫,知道是魔波旬“欲作嬈亂”,因此以偈回復(fù):

　　知諸修苦行,皆與無(wú)義俱,終不獲其利,如弓彈有聲。

　　戒定聞慧道,我已悉修習(xí),得第一清凈,其凈無(wú)有上。

　　佛陀反思自身出家前后的生活,世間欲樂(lè)不能免除生老病死,外道苦行又無(wú)助于解脫,而只有以八正道為內(nèi)容的戒定慧三學(xué)才是獲得解脫的“第一清凈”道。魔波旬知道佛陀看透自己了,不能得逞,于是“內(nèi)懷憂戚,即沒(méi)不現(xiàn)”。[256]

　　三、苦樂(lè)中道

　　在《別譯雜阿含經(jīng)》中,佛陀說(shuō)到世間多有眾生依二種法:“一貪欲樂(lè),二名習(xí)于無(wú)益”。經(jīng)中后面說(shuō)貪欲樂(lè)者與習(xí)無(wú)益苦者各有上中下三種,其中習(xí)欲樂(lè)者,是“下賤系累之法”;習(xí)無(wú)益苦者,是“身事非圣之法,徒受無(wú)益損減”。佛陀因此提出中正穩(wěn)健的解脫正道——苦樂(lè)中道,如此經(jīng)中佛說(shuō):

　　聚落主,除是二邊、趣向于道,所謂三種欲樂(lè)及以三種無(wú)益苦身,趣向中道。何等名為舍于三種欲樂(lè)之事及以三種無(wú)益苦身向中道耶?聚落主,貪染欲樂(lè),惱害自見(jiàn),亦惱害他,自他俱害,現(xiàn)集諸惡,于當(dāng)來(lái)世亦集諸惡。以此因緣,心煩悲憂,受諸苦惱。設(shè)盡欲結(jié),亦無(wú)自苦,亦不苦他,亦復(fù)無(wú)有自他之苦,現(xiàn)在之世不集諸苦,于未來(lái)世亦復(fù)不集一切眾苦。以是義故,得現(xiàn)法樂(lè),離眾惱熱,不擇時(shí)節(jié),得近涅槃,于現(xiàn)在世能得道果,智者自知,明了無(wú)滯,不隨他教,是名初中道。

　　聚落主,復(fù)有中道,離于惱熱,不擇時(shí)節(jié),得近涅槃,智者自知,不隨他教,所謂正見(jiàn)、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正定、正方便、正志、正念,是名第二中道。[257]

　　所謂苦樂(lè)中道,即八正道,經(jīng)中名為“第二中道”,能“離于惱熱,不擇時(shí)節(jié),得近涅槃”。而要成就此八正道,則要遠(yuǎn)離苦樂(lè)兩邊,即“三種欲樂(lè)”與“三種無(wú)益苦身”,不自苦、不苦他、不苦自他,離現(xiàn)世苦、亦離來(lái)世苦,經(jīng)中說(shuō)此為“初中道”。而要遠(yuǎn)離苦樂(lè)兩邊,也須成就八正道�！俺踔械馈迸c“第二中道”實(shí)是一中道,所以其它經(jīng)中唯說(shuō)一中道,即八正道。如《羅摩經(jīng)》中佛說(shuō):

　　五比丘,當(dāng)知有二邊行,諸為道者所不當(dāng)學(xué):一曰著欲樂(lè),下賤業(yè)、凡人所行;二曰自煩自苦,非賢圣求法,無(wú)義相應(yīng)。五比丘,舍此二邊,有取中道,成明成智、成就于定,而得自在,趣智趣覺(jué)、趣于涅槃,謂八正道:正見(jiàn)乃至正定,是謂為八。[258]

　　佛陀的苦樂(lè)中道,并不是從身心覺(jué)受上簡(jiǎn)單地遠(yuǎn)離苦樂(lè)兩邊而取不苦不樂(lè)的折中行,其中的關(guān)鍵在于此種身行、心行能否適時(shí)有效地?cái)喑龕翰簧品�、成就種種清凈無(wú)漏的善法,這才是苦樂(lè)中道的根本。所以佛陀一方面確立以八正道為內(nèi)容的中道行,另一方面也沒(méi)有簡(jiǎn)單、草率地否定有助于斷惡修善的苦樂(lè)行,如《阿濕貝經(jīng)》中佛說(shuō):

　　我不說(shuō)修一切身樂(lè),亦不說(shuō)莫修一切身樂(lè);我不說(shuō)修一切身苦,亦不說(shuō)莫修一切身苦;我不說(shuō)修一切心樂(lè),亦不說(shuō)莫修一切心樂(lè);我不說(shuō)修一切心苦,亦不說(shuō)莫修一切心苦。

　　云何身樂(lè)我說(shuō)不修?若修身樂(lè),惡不善法轉(zhuǎn)增、善法轉(zhuǎn)減者,如是身樂(lè)我說(shuō)不修。云何身樂(lè)我說(shuō)修耶?若修身樂(lè),惡不善法轉(zhuǎn)減、善法轉(zhuǎn)增者,如是身樂(lè)我說(shuō)修也。

　　云何身苦我說(shuō)不修?若修身苦,惡不善法轉(zhuǎn)增、善法轉(zhuǎn)減者,如是身苦我說(shuō)不修。云何身苦我說(shuō)修耶?若修身苦,惡不善法轉(zhuǎn)減、善法轉(zhuǎn)增者,如是身苦我說(shuō)修也。

　　云何心樂(lè)我說(shuō)不修?若修心樂(lè),惡不善法轉(zhuǎn)增、善法轉(zhuǎn)減者,如是心樂(lè)我說(shuō)不修。云何心樂(lè)我說(shuō)修耶?若修心樂(lè),惡不善法轉(zhuǎn)減、善法轉(zhuǎn)增者,如是心樂(lè)我說(shuō)修也。

　　云何心苦我說(shuō)不修?若修心苦,惡不善法轉(zhuǎn)增、善法轉(zhuǎn)減者,如是心苦我說(shuō)不修。云何心苦我說(shuō)修耶?若修心苦,惡不善法轉(zhuǎn)減、善法轉(zhuǎn)增者,如是心苦我說(shuō)修也。[259]

　　八正道是為了斷惡修善、盡有漏得無(wú)漏而施設(shè)的解脫中道,所以無(wú)論身行心行當(dāng)下是苦是樂(lè),只要能斷惡修善、趣向解脫,即與八正道相應(yīng)。正如前文所說(shuō),有欲樂(lè)佛所呵斥,有欲樂(lè)佛所贊嘆。又如《受法經(jīng)》中佛說(shuō),有“受法現(xiàn)苦當(dāng)來(lái)受樂(lè)報(bào)”,也有“受法現(xiàn)苦當(dāng)來(lái)受苦報(bào)”。[260]為隨順世間人尊崇苦行,佛陀也說(shuō)“自宗苦行”,如南傳《增支部》:

　　若有人已斷當(dāng)燒盡之惡不善法,除根如無(wú)本之多羅樹(shù),令歸滅于無(wú),而為未來(lái)不生之法,我稱如是之人為苦行者。師子!如來(lái)已斷當(dāng)燒盡之惡不善法,除根如無(wú)本之多羅樹(shù),令歸滅于無(wú),而為未來(lái)不生之法。師子!有此事由,依此事由之故,正說(shuō)者謂我:“沙門瞿曇為苦行者,而說(shuō)苦行之法,以教弟子�！盵261]

　　經(jīng)中佛陀以斷盡惡不善法為“苦行”,以其難行故。又如僧團(tuán)中以大迦葉為主的頭陀行者在生活方式上雖然明顯偏向勤苦,而佛陀時(shí)常以無(wú)數(shù)方便贊嘆大迦葉及頭陀行,如《雜?一一四一經(jīng)》:

　　佛告迦葉:“汝觀幾種義,習(xí)阿練若、贊嘆阿練若,糞掃衣……乞食、贊嘆糞掃衣……乞食法?”

　　迦葉白佛言:“世尊,我觀二種義:現(xiàn)法得安樂(lè)住義,復(fù)為未來(lái)眾生而作大明。未來(lái)世眾生當(dāng)如是念:過(guò)去上座六神通,出家日久,梵行純熟,為世尊所嘆、智慧梵行者之所奉事,彼于長(zhǎng)夜習(xí)阿練若、贊嘆阿練若,糞掃衣……乞食、贊嘆糞掃衣……乞食法。諸有聞?wù)?凈心隨喜,長(zhǎng)夜皆得安樂(lè)饒益�！�

　　佛告迦葉:“善哉!善哉!迦葉,汝則長(zhǎng)夜多所饒益,安樂(lè)眾生,哀愍世間,安樂(lè)天人。”佛告迦葉:“若有毀呰頭陀法者,則毀于我;若有稱嘆頭陀法者,則稱嘆我。所以者何?頭陀法者,我所長(zhǎng)夜稱譽(yù)贊嘆�！盵262]

　　大迦葉為自己現(xiàn)世安樂(lè)及為將來(lái)眾生“作大明”而終生行持頭陀行。但頭陀行過(guò)于勤苦,只有少數(shù)知足寡欲者能依此入道,而另外一些人如果一開(kāi)始就修頭陀行,可能相反會(huì)成為障道因緣。所以佛陀雖然對(duì)大迦葉及頭陀行贊嘆有加,但并沒(méi)有因此制戒、沒(méi)要求所有比丘都行持頭陀行。

　　即使修行勤苦如頭陀行,但為了資益身心、增上修道,佛陀以衣物、飲食、臥具、湯藥為出家眾四種基本的生活資具,此即四依法。如《清凈經(jīng)》中佛說(shuō):

　　諸比丘,我所制衣,若冢間衣、若長(zhǎng)者衣、粗賤衣,此衣足障寒暑、蚊虻,足蔽四體。諸比丘,我所制食,若乞食、若居士食,此食自足;若身苦惱,眾患切已,恐遂至死,故聽(tīng)此食,知足而已。諸比丘,我所制住處,若在樹(shù)下、若在露地、若在房?jī)?nèi)、若樓閣上、若在窟內(nèi)、若在種種住處,此處自足,為障寒暑、風(fēng)雨、蚊虻,下至閑靜懈息之處。諸比丘,我所制藥,若大小便、酥油、蜜、黑石蜜,此藥自足;若身生苦惱,眾患切已,恐遂至死,故聽(tīng)此藥。[263]

　　佛陀同時(shí)要求弟子于此能知足常樂(lè),不得生起貪著之心,不得非法求取,依四依法遠(yuǎn)離邪命、正命自活。如《圣道經(jīng)》中佛說(shuō)邪命與正命:

　　云何邪命?若有求無(wú)滿意,以若干種畜生之咒,邪命存命,彼不如法求衣被,以非法也;不如法求飲食、床榻、湯藥諸生活具,以非法也,是謂邪命。

　　云何正命?若不求無(wú)滿意,不以若干種畜生之咒,不邪命存命,彼如法求衣被,則以法也;如法求飲食、床榻、湯藥諸生活具,則以法也,是謂正命。[264]

　　在《雜阿含經(jīng)》中舍利弗比較詳細(xì)地說(shuō)到各種邪命,如有沙門、婆羅門“明于事者”[265]、“明于橫法”[266]等“下口食”,有“仰觀星歷”等“仰口食”,有“為他使命”等“方口食”,有“為諸醫(yī)方,種種治病”等“四維口食”。此等邪命,佛弟子皆遠(yuǎn)離。[267]

　　另一方面,對(duì)于提婆達(dá)為標(biāo)榜苦行而提出五法,佛陀則指斥他以此“欲斷四圣種”,如《四分律》:

　　時(shí),提婆達(dá)即以五法教諸比丘言:“世尊無(wú)數(shù)方便嘆譽(yù)頭陀、少欲知足、樂(lè)出離者,我等今有五法,亦是頭陀、少欲知足、樂(lè)出離勝法:我等盡形壽乞食,盡形壽著糞掃衣,盡形壽露坐,盡形壽不食酥、鹽、魚(yú)及肉�！�

　　爾時(shí),眾多比丘聞提婆達(dá)以五法如是教諸比丘、令其信樂(lè),廣說(shuō)如上。諸比丘聞已,往至世尊所,頭面禮足,在一面坐,以此因緣具白世尊。

　　佛告諸比丘:“提婆達(dá)今日欲斷四圣種。何等四?我常以無(wú)數(shù)方便說(shuō)衣服趣得知足,我亦嘆說(shuō)衣服趣得知足;我亦以無(wú)數(shù)方便說(shuō)飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥趣得知足,亦嘆說(shuō)飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥趣得知足。比丘當(dāng)知,提婆達(dá)今日欲斷四圣種�！盵268]

　　提婆達(dá)的五法表面上比佛陀的四依法更為“苦行”,但不必然導(dǎo)向解脫,同時(shí)是提婆達(dá)為了沽名釣譽(yù)、分裂僧團(tuán)、貪求信眾更多供養(yǎng)而行的“偽善”。佛陀心中自是一目了然,所以沒(méi)有接受這五法而要求僧團(tuán)全體遵守。

　　總之,對(duì)于世人貪著欲樂(lè),佛陀呵欲不凈、贊嘆出離;對(duì)于外道種種苦行,佛陀則認(rèn)為不能以此消盡宿業(yè)而盡苦邊。雖然這些欲樂(lè)與苦行為佛所呵斥,但同時(shí),有些欲樂(lè)與苦行則為佛所贊嘆,其中關(guān)鍵就在于能否以此斷惡修善、盡有漏得無(wú)漏。這即是原始佛教的苦樂(lè)中道,這又集中反映為八正道。佛陀的人間解脫之道,一方面遠(yuǎn)離屬“下賤業(yè)”、“凡人所行”的“著欲樂(lè)”,另一方面遠(yuǎn)離“非賢圣求法”、“無(wú)義相應(yīng)”的“自煩自苦”,而取于中道即八正道,在正見(jiàn)的指導(dǎo)下過(guò)著知足常樂(lè)、正命而活、清凈智慧的生活。[269]