慧凈法師講演集一 念佛之殊勝利益

　　念佛之殊勝利益

　　大家好,南無阿彌陀佛!

　　今天晚上要講解善導大師解釋稱念六字名號的殊勝利益。

　　善導大師是彌陀化身

　　論起善導大師,如果專修凈土法門的人,一定知道善導大師是被尊為中國凈土宗的第二位祖師,他出生于隋朝隋煬帝時代,活躍布教于唐太宗、唐高宗時代,而在唐高宗永隆二年(六八一)往生。其實善導大師的來歷,歷史記載并不很清楚,有關(guān)他的出生地跟出生時間,記載不盡相同�？傊�,善導大師是一位來歷不凡的高僧。相傳善導大師是阿彌陀佛的化身,唐朝的傳記也記載說:「自佛法從印度傳到中國,從來沒有像善導大師那樣的圣德巍巍�！惯@表示善導大師在中國佛教史上,是一位不世出的大師。

　　親證三昧,口出光明

　　善導大師的豐功偉跡,個人修行境界,我簡單在這里舉出幾件,讓大家對善導大師知所敬仰。善導大師十多歲出家,二十幾歲已證入三昧,所謂「三昧」,就是在定中見佛、定中見到極樂世界的莊嚴圣境。二十幾歲就能證入三昧,這在佛教歷史中是很少有的,年輕就已經(jīng)達到那種境界,表示善導大師是一個再來人。其次,善導大師也被尊稱為「光明和尚」,據(jù)說是唐高宗賜給他的封號。因為善導大師在念佛的時候,都有光明出現(xiàn),所謂「一聲佛號,一道光明」,他每念一聲「南無阿彌陀佛」,口中就有一道光明散發(fā)出來,所以被尊稱為「光明和尚」。

　　較量念佛,佛像放光

　　善導大師曾經(jīng)在長安西京寺內(nèi),跟金剛法師較量念佛的殊勝與否。善導大師就升高座并發(fā)愿說:「經(jīng)典中釋迦牟尼佛說:『念佛就能往生極樂世界,這是真實不欺騙眾生的!』如果這話真實不虛,就請大殿中的佛像通通放光;如果念佛不能往生極樂世界,是欺騙眾生的話,那就讓我善導從高座上,當下、直接墮入大地獄,長時受苦,永無出期�！拱l(fā)這個愿后,善導大師就將如意杖指向大殿中的佛像,果然佛像都放光明,來證明經(jīng)典中釋迦牟尼佛所說的念佛必定往生極樂,真實不虛,沒有欺騙眾生。平常人要這么發(fā)愿,佛像未必會當場放光,如果對方不是非常有德行的人,佛像怎會放光來為他作證呢?同時可知「眾生念佛,必生極樂」,這是真實不虛的佛語。

　　放下屠刀,立地成佛

　　我們都知道有句成語:「放下屠刀,立地成佛�！巩敃r唐朝長安,因為善導大師勸大眾念佛、吃素,導致影響賣肉的生意,于是有位屠夫心懷怨恨,拿著屠刀直接來到西京寺,要殺害善導大師。可是一旦目睹善導大師巍巍高德的相貌,當下心中的剛強忿恨就軟化下來,而且善導大師又向西方指示出凈土的莊嚴相讓屠夫看,屠夫看到極樂世界清凈莊嚴、微妙安樂的景象,就悔悟了!回心了!他想到自己在污穢的娑婆世界,為了三餐每天雙手都染著殺生的鮮血,不曉得造了多么重的罪業(yè);而且人生真的好苦呀!想到極樂世界那么莊嚴,又那么的安樂,于是他就回心發(fā)愿要往生極樂世界。屠夫一邊念佛,一邊走到寺院前面,從樹上往下一跳,墜落而亡。當時群眾都看到屠夫的神識從頂門出來,然后很多化佛就將他的神識接走了。這就是所謂的「放下屠刀,立地成佛」。這屠夫愿生的心這么懇切,而且那種勇猛的心也很難能可貴,當下發(fā)了愿生的心,當下就往生極樂世界,這也是古今少有。

　　本愿救度,五逆亦生

　　從這件事,讓我們曉得阿彌陀佛救度眾生,是隨時存在、隨地存在、毫無條件,而且任何人都是被救的人,任何時都是被救的時候。屠夫在此之前都是在造殺生之業(yè),而且沒有因果觀念,還拿起屠刀要殺害僧寶,可說是個犯五逆的人,可是他當下回心轉(zhuǎn)意,念佛愿生極樂世界,當下就往生極樂世界。連這位屠夫都能往生,我們學佛念佛的人,如果愿生極樂世界,且一向?qū)７Q彌陀名號,哪有不能往生的道理呢?可以說阿彌陀佛在十劫之前,已經(jīng)完成了我們要去的極樂世界,完成了我們從娑婆到極樂世界應該具備的資糧跟功德。阿彌陀佛將這些功德,通通容納在六字名號里面,沒有條件的、不講代價的、白白的通通送給我們,令我們每一位眾生具足往生的資糧,具足福德跟智慧,這其實就是阿彌陀佛的本愿 ── 第十八愿所說的:「欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。」既然如此,我們眾生,不論何人,只要愿生極樂,就必定往生。由于善導大師的德行才能感動這個屠夫,不然的話,當下可能不會有好收場。

　　接下來要根據(jù)這一張佛像背后的文字,講解善導大師對「念佛之殊勝利益」的詮釋,這些文字都是善導大師的法語,總共有七段。我現(xiàn)在念一段解釋一段,如果時間不夠今晚解釋不完,請大家把這張佛卡帶回去慢慢看,多少也能夠理解,所謂「書讀百遍,其義自現(xiàn)」。

　　六字名號具足信愿行

　　第一段文字,善導大師的法語說:

　　言「南無」者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;

　　言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。

　　這段法語的意思是說:「南無阿彌陀佛」這六個字,具足歸命(信)、發(fā)愿回向(愿)以及往生的資糧(行)三者�！改蠠o」本身,就是歸命的意思,也就是「信」;「亦是發(fā)愿回向之義」,就是「愿」;「言阿彌陀佛者,即是其行」,就是「行」。可說這六字名號里面,「信、愿、行」通通具足;這信愿行是阿彌陀佛為我們準備好的,我們不必另外準備。

　　「歸命」兩個字的意義,在昨天晚上已經(jīng)解釋過了�！笟w命」有兩層意義,從阿彌陀佛這邊來講,是阿彌陀佛「歸之命」,呼喚我們歸回極樂世界的命令;從我們這邊來講,是「歸于命」,歸順阿彌陀佛的命令,這歸命也可以說是信受彌陀救度的意思。

　　「發(fā)愿回向」這四個字,也有兩層意義,一層也是由阿彌陀佛這邊來解釋,另一層是從我們愿生極樂世界的眾生這邊來解釋。從阿彌陀佛這邊解釋,是阿彌陀佛發(fā)愿回向給我們;阿彌陀佛在兆載永劫之前,我們眾生不曉得造多大的罪業(yè),輪回到地獄、惡鬼、畜生的時候,阿彌陀佛就已經(jīng)為我們主動的發(fā)愿了,祂為我們發(fā)下四十八大愿,四十八大愿的內(nèi)容無非是為我們建設(shè)極樂世界,還有完成我們往生極樂世界以及往生極樂世界之后,使我們能夠直接成佛,有能力到十方世界去度脫眾生的功德資糧。阿彌陀佛為我們發(fā)愿,經(jīng)過兆載永劫,累積菩薩德行,而完成極樂世界,完成我們往生的功德,通通容納在這六字名號當中,全部、通通的、白白的來回向給我們十方眾生,所以「發(fā)愿回向」,這是從阿彌陀佛這邊來講。

　　從我們這邊來講,是我們發(fā)愿接受阿彌陀佛的救度,愿生極樂世界,回心轉(zhuǎn)意向著極樂世界。以前我們學佛,目的是為了將來生天,或者是為了將來還想當人。現(xiàn)在曉得,不管是天道、人道都是輪回的,好像是在黑暗的房屋里面、在火宅當中,是痛苦的、危險的,因此,隨順彌陀的悲心,回向極樂,而不回向天,也不回向人道�；叵驑O樂,愿生極樂,這就是我們的發(fā)愿回向。而我們的發(fā)愿回向,當然不是以我們種種的功德來回向極樂世界,而是回心向著極樂,領(lǐng)受彌陀的功德。因為阿彌陀佛完成了所有功德回向給我們,祂的功德是無為的、無漏的、清凈的、真實的,我們領(lǐng)受了,才能夠往生極樂世界,如果不領(lǐng)受阿彌陀佛的功德,憑我們自己怎么能夠往生極樂世界呢?

　　極樂世界是清凈的、無為的、涅槃的,我們眾生再怎么修行都有貪瞋癡,貪瞋癡所修成的,釋迦牟尼佛說這是「有漏之善」,善導大師說這是「雜毒之善」,跟極樂世界怎么能夠相應呢?怎么能夠往生極樂世界呢?所以我們要往生極樂世界, 一、必須領(lǐng)受阿彌陀佛的功德,這是阿彌陀佛回向給我們的;二、我們要發(fā)愿愿生極樂,回轉(zhuǎn)以前向天、向人或向其他地方的愿心,而轉(zhuǎn)過來向著極樂。

　　那么阿彌陀佛回向給我們的功德在那里呢?在「阿彌陀佛」這四個字當中,所以善導大師說:「言阿彌陀佛者,即是其行」。也就是「阿彌陀佛」這四個字,是阿彌陀佛為我們所完成的往生的功行,同時也是我們往生的功行。因為阿彌陀佛的東西,就是我們的東西,好像爸媽的財產(chǎn)就是兒女的財產(chǎn),阿彌陀佛將祂的功德,通通回向給我們,通通賜給我們�！富叵颉故欠鸾痰拿�詞,一般人都講「這個東西給你」、「賜給你」,等于是「給」、「賜」、「予」的意思。所以阿彌陀佛這四個字,有從阿彌陀佛這一邊來講,也有從我們這一邊來講。從阿彌陀佛這邊來講,是阿彌陀佛所修的種種功德,通通在這四個字當中,然后賜給我們;從我們這邊來講,稱念彌陀名號就是領(lǐng)受阿彌陀佛所有功德,往生極樂世界,如同阿彌陀佛一樣成就無量光、無量壽。

　　因此,善導大師說:「以斯義故,必得往生」,因為有這個道理的緣故,我們稱念「南無阿彌陀佛」,就必定往生。稱念南無阿彌陀佛的本身,就是歸命,也就是「信」;就是發(fā)愿回向,也就是「愿」;同時也是「行」。所以六字名號當中,「信愿行」通通具足,不必我們另外再去發(fā)愿,另外再去修其他的行來回向。因此,凡是稱念這六字名號的人,都能往生。如果稱念六字名號而不能往生,障礙必定在我們,是我們不愿往生才不能往生,因為我們堅決要再投生為人或留在娑婆,這樣阿彌陀佛當然也沒有辦法。所以我們稱念這六字名號,必須是有發(fā)愿生極樂世界的心,這樣就名實相符,就是如實修行。

　　善導大師對彌陀本愿的解釋

　　接下來第二段文字:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲,

　　乘我愿力,若不生者,不取正覺。

　　這是善導大師對阿彌陀佛的「本愿」,也就是「第十八愿」的解釋。善導大師說:如果我成佛,就能使愿生極樂世界,專稱南無阿彌陀佛名號的十方眾生,即使稱名十聲,也能往生。所謂「即使十聲也能往生」,就像剛剛所講的那個屠夫,一生雖未學佛念佛,只是最后念幾聲,也能往生。也就是說,一個臨終的人,無論一生都遇到惡緣,作惡多端,或遇到善緣,行善積德,這些都不是佛法。如果他在臨終的時候,才遇到善知識告訴他說,有地獄的報應,有極樂世界的歸宿和阿彌陀佛的救度,只要稱念名號,就能往生。這時候他就稱念名號,剛好念了十句,或者是念了九句、五句,或是他快要斷氣了,才念三句、一句,這樣也能往生。這就是我剛剛所講的,阿彌陀佛的救度是不論何人、何地,隨時存在。

　　善導大師解釋說:「下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺�！挂馑际钦f,他念這十聲,當下就是在乘阿彌陀佛的愿力,就是在靠阿彌陀佛的愿力,有阿彌陀佛的愿力可依靠,哪有不往生的呢?是必定往生的。這是從最少的數(shù)目為基準來講。那么,像我們還年輕,將來還有幾十年的光陰,那我們就不只是「下至十聲」,而是像︽阿彌陀經(jīng)︾所講的「若一日」,因為我們還有明天;「若七日」,我們還有七天;或者是「若七月」,我們還有七個月的壽命;或者「若七年」、「若七十年」,我們?nèi)绻�還有七十年的壽命,那么就盡此一生,專稱彌陀名號。就是說,從我們遇到阿彌陀佛的救度開始,愿生極樂世界,終此一生都不改變、不退轉(zhuǎn)的來稱念這句名號,亦即只要稱念這句名號,這樣就必定往生極樂世界。既然必定往生極樂世界,就表示現(xiàn)在已經(jīng)具足往生的身份,是極樂世界的圣眾之一了,已經(jīng)不是娑婆世界的凡夫了。這是因為我們愿生心不變,既然愿生心不變,必定是求生極樂世界的心重,而貪著娑婆世界的心輕;稱念彌陀名號的心重,而妄想雜念的心輕;既然如此,沒有不往生的,如果這樣還不往生的話,阿彌陀佛就不能成佛。所以善導大師以「若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺。」這幾句法語來解釋阿彌陀佛救度眾生的根本大愿。

　　二○○一年十一月十四日

　　講于紐西蘭之奧克蘭AM990電臺「人間凈土」節(jié)目