念佛有四字念法與六字念法，應(yīng)該怎樣念呢？

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)師父，念佛有四字念法與六字念法，那么我們應(yīng)該怎樣念呢?

　　答：信受彌陀的救度，執(zhí)持二字、或者四字、或者是六字，都離不開(kāi)彌陀的救度，因?yàn)閺浲拥木榷炔皇且晕淖值亩喙颜摗Ｍ瑫r(shí)，從彌陀本身來(lái)講，二字也是祂本身，四字也是祂本身，六字也是祂本身，都是互相融通包含的。

　　只是我們?nèi)绻�稱(chēng)念的話，是以稱(chēng)念六字——「南無(wú)阿彌陀佛」比較完整。那為什么?合乎第十八愿!

　　第十八愿說(shuō)「至心信樂(lè)，欲生我國(guó)」，這個(gè)就是信愿，也就是「南無(wú)」;「乃至十念」——這個(gè)就是四字，就是「阿彌陀佛」。所以，第十八愿的本身就是信愿行，就是「南無(wú)」，就是「阿彌陀佛」。

　　「南無(wú)」是指我們眾生，「阿彌陀佛」是指救度的本身。所以，第十八愿里就有「十方眾生，若不生者，不取正覺(jué)」，因此，「南無(wú)」的十方眾生，與已成正覺(jué)的「阿彌陀佛」，在第十八愿一體成就。

　　所以，我們稱(chēng)念這句六字名號(hào)合乎第十八愿，是完整性的。

　　同時(shí)，善導(dǎo)大師也解釋?zhuān)骸改蠠o(wú)」就是信與愿，「阿彌陀佛」就是信愿者的功德。從這個(gè)解釋來(lái)講，我們都稱(chēng)念六字名號(hào)。

　　如果六字名號(hào)在某種情形之下稱(chēng)念不完整，當(dāng)然也沒(méi)有離開(kāi)阿彌陀佛第十八愿，因?yàn)樗�是互相融通的。如果在某種狀態(tài)下想稱(chēng)名，而覺(jué)得六字名號(hào)在那種情理之下比較不順，那么稱(chēng)念四字、二字也一樣。甚至不稱(chēng)名，當(dāng)下的那種心理狀態(tài)也可以。因?yàn)椴浑x開(kāi)彌陀攝取的光明。所以，道綽禪師的《安樂(lè)集》就引用佛經(jīng)說(shuō)：一個(gè)臨終的人，在臨終的時(shí)候不能念佛，可是知道有極樂(lè)世界、有彌陀的救度，這種眾生照樣往生極樂(lè)世界。

　　有的人臨終念「南無(wú)阿彌陀佛」，「南」念出來(lái)，后面的字還沒(méi)念出來(lái)，他就往生了;有的人在臨終危急的時(shí)候，念「阿彌陀佛」，「阿」的聲音剛出來(lái)，下面三個(gè)字還沒(méi)有念出來(lái)，立刻就逢兇化吉了。所以，二字、四字都是阿彌陀佛本身，因?yàn)槟氵�沒(méi)有念的時(shí)候，阿彌陀佛就知道了，「口雖未言而佛已知」，我們還沒(méi)有要求的時(shí)候，就已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好，我們還不知道的時(shí)候，就已經(jīng)送給我們了。

　　在臺(tái)灣，與人家打招呼，或者是打電話，往往都是四個(gè)字，因?yàn)樵谂_(tái)灣，招呼或者電話什么的，都是念四個(gè)字，比較平常，所以，我也以平常人的習(xí)慣念四個(gè)字�？墒牵�我自己念，是念六個(gè)字，靜坐也好，走路念佛也好，都念六個(gè)字。

　　不過(guò)「彌陀」本身兩個(gè)字就是六個(gè)字，四個(gè)字也是六個(gè)字，兩字、四字通通是彌陀本身，不可思議就在這里。

　　舉一個(gè)例子來(lái)講：以前有一個(gè)師父叫做法礪法師，他很貧窮，當(dāng)要建設(shè)精舍的時(shí)候，缺少茅草，聽(tīng)說(shuō)山上某某人有，就向他化緣，要了一牛車(chē)的茅草�；丶視r(shí)走到半路，他很累，就躺在那里睡著了，剛好附近發(fā)生火災(zāi)，而且他的車(chē)就在下風(fēng)，火已經(jīng)快燒到了，他一醒過(guò)來(lái)，已經(jīng)來(lái)不及了，因?yàn)樗�平時(shí)是念觀世音菩薩的，他趕緊念觀世音菩薩，「觀」才出口，火就停止了。

　　我們曉得觀世音菩薩是阿彌陀佛慈悲的顯現(xiàn)，觀世音菩薩的存在是要救苦救難，而能夠絕對(duì)性地救苦救難，就是信受阿彌陀佛的救度。所以，觀世音菩薩的存在，等于是方便地接引我們?nèi)シQ(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」，來(lái)讓阿彌陀佛救度，不然的話，觀世音菩薩生生世世、世世生生都要為了我們而聞聲救苦，在那里救苦救難，那不徹底呀。我們應(yīng)該知道：觀世音菩薩是彌陀慈悲的展現(xiàn)，我們了解這個(gè)感應(yīng)之后，我們就會(huì)不改變念南無(wú)阿彌陀佛。