四圣諦講記 第二卷 苦～因果無(wú)常

　　第二卷 苦～因果無(wú)常

　　現(xiàn)在,我要跟大家講因緣果報(bào)。

　　佛教是特別強(qiáng)調(diào)因緣與果報(bào)的宗教,佛法是講因果的道理和現(xiàn)象。什么是因果?按照佛法說(shuō),我們所知道的現(xiàn)象本身就是果,這個(gè)果已經(jīng)出現(xiàn)在你的眼前、身邊,你所知道的這些果的現(xiàn)象,一定有其原因,造成它這樣的出現(xiàn),這些原因就是佛法所講的因,任何東西出現(xiàn)讓我們知道,都有它的前因后果。根據(jù)佛法說(shuō),這一切的前因后果是無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)數(shù)的因果推動(dòng)所造成的。其實(shí)因果天天都發(fā)生在你的身邊,只是你沒有去注意而已。比方說(shuō),你每天起身后,工作得很累,然后,晚上需要休息,這是因果現(xiàn)象。你睡夠了--原因,就起身;你疲倦了--原因,就要休息。每一樣事件都有原因,這是因果,甚至于你煮飯,飯能夠出現(xiàn),有它的原因。就是說(shuō),你想要吃飯、要拿米去洗、加水,然后放在飯鍋里煮,這種種原因時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生在你的身邊,只是你沒有注意到這就是因果罷了。

　　不但是佛教講因果,其實(shí)科學(xué)是更加講因果。根據(jù)科學(xué)的道理說(shuō),科學(xué)家都要去研究每一樣?xùn)|西形成的原因,當(dāng)他們把原因找出來(lái)后,其實(shí)就是找出它們的因。當(dāng)我們不知道的時(shí)候,就不懂其因?yàn)楹?雖然你不知道,但是并非等于沒有因果。

　　不但是科學(xué)家很講因果,就算是信仰上帝的基督教徒,包括信回教,乃至信印度教的人,都相信宇宙間有主宰者,而這些主宰者也不能不依因果行事。為什么這樣說(shuō)呢?佛經(jīng)中記載:大梵天認(rèn)為它主宰這個(gè)世間,佛就問(wèn)它:"當(dāng)一個(gè)人行善的時(shí)候,是不是得到善的果報(bào)?"大梵天說(shuō):"是。"佛再問(wèn):"當(dāng)一個(gè)人做惡的時(shí)候,是不是得到惡的果報(bào)?"大梵天說(shuō):"是。"佛又問(wèn):"善人是不是能夠得到生天?"大梵天也說(shuō):"是。"那么,佛就說(shuō):"既然如此,它就不是你所主宰的,那是一種因果現(xiàn)象。"

　　現(xiàn)在讓我們來(lái)看基督教所說(shuō)的"最后的審判",上帝在做最后

　　審判的時(shí)候,也有依它本身的規(guī)律:要信仰上帝;要依據(jù)上帝的指導(dǎo)去修行。那么,當(dāng)信徒依據(jù)上帝所指導(dǎo)的去做去修,上帝依它訂下的因果律來(lái)做最后的審判,看你是否應(yīng)該得到生天,永遠(yuǎn)超生;或者墮入地獄,永不得超生。這也離不開因果,只不過(guò)基督教說(shuō)是上帝規(guī)定的。所以一切東西都有原因,造成它們將來(lái)得到的結(jié)果,那么,佛法把它稱為因果。

　　佛法講因果與其他的宗教所講的因果有什么不一樣呢?根據(jù)佛法所講的因果是沒有人控制的,現(xiàn)在來(lái)說(shuō),如果我們不明白,就說(shuō)是自然界的規(guī)律。但是以佛法來(lái)說(shuō),是眾生的心與世間的物質(zhì)互相作用,即色法與心法互相作用,互相產(chǎn)生因果。

　　因果本身有其規(guī)律,科學(xué)家講因果律,佛法也講因果律。以佛法的因果律來(lái)說(shuō),凡是有果,必定有因。什么叫果?凡是出現(xiàn)在你的眼前、耳邊,讓你知道的任何一樣事物,它們已經(jīng)是果了。或許你認(rèn)為是因,但以佛法來(lái)說(shuō),那已經(jīng)是果了。比方說(shuō),現(xiàn)在你拿米要去煮飯,當(dāng)米出現(xiàn)在你的眼前,米本身就是一個(gè)果了。它為什么會(huì)出現(xiàn)在你的眼前,因?yàn)槟阋跃腿ベI,有農(nóng)人耕種,有商人售賣等種種原因,造成米出現(xiàn)在你的眼前,所以讓你知道的任何東西,都是一種果了,然而,這些果一定有它前面的原因。果不可以自己生出來(lái),一定有原因讓它生出來(lái),這叫做果不自己生。那么,因要變成果,不可以因單獨(dú)變成果;因單獨(dú)變成果,因就是果了。所以因也不能單獨(dú)變成果,因要靠其他的因配合,才變成果。什么是因與其他的因呢?主要的原因稱為因,其他協(xié)助主要的因變成果的次要的原因,叫做緣。因?yàn)榫売泻芏?所以因就加上眾多的緣--眾緣,就形成果的出現(xiàn)。

　　雖說(shuō)如此,但是一般人并非這樣想。比方說(shuō),發(fā)生了一件事情,人往往找那件事情是誰(shuí)干的,把一切責(zé)任都推卸到那個(gè)人的身上,認(rèn)為這一切都是他造成的,似乎這樣來(lái)看因果。我舉一個(gè)例子,我們都知道地上的水變成水蒸氣升上天空,一旦我問(wèn)人:"地上的水為什么會(huì)升上天空呢?"幾乎所有的人都說(shuō)是因?yàn)殛?yáng)光。那么,陽(yáng)光是因,水升上天空是果,似乎不是因加眾緣形成果。如果惟有陽(yáng)光照射,水就會(huì)升上天

　　空,即陽(yáng)光是惟一的因的話,我們每天在路上走,陽(yáng)光也照射我們,我們也應(yīng)該升上天空啦,而事實(shí)并非如此,可見一個(gè)因是不足夠的。水會(huì)升上天空,不只是因?yàn)殛?yáng)光,而水有變成水蒸氣的能力也很重要;再者,地心有地心吸引力,水蒸氣要有足夠的浮力克服地心吸引力等種種種種的因緣配合,所以水就升上天空了,并非陽(yáng)光使水升上天,這么一件簡(jiǎn)單的事而已。陽(yáng)光的照射,造成水升上天空是眾因緣配合,世間的事物也是眾因緣配合而造成的。

　　如果我問(wèn)你:"你是誰(shuí)生的?"你的答案是"媽媽生的"。以佛教因果來(lái)說(shuō),并不完全如此。你的出生,媽媽固然是主要的因素,還有你的父親呢?你的媽媽并非主要的因素,反而最主要的因是你自己要來(lái)她那兒投胎,你的父母親是眾緣--助緣,所以世間人對(duì)因果的看法會(huì)犯上這一類的錯(cuò)誤,把眾緣看成是主要的因,甚至于認(rèn)為只有一個(gè)因把果造出來(lái),這是錯(cuò)誤的。

　　有時(shí)候我們不了解,以為因就是因。其實(shí)不是,因也是果。比方說(shuō),米煮成飯,我們可以說(shuō)米是主要的因,然后配合眾緣煮成飯。但是米本身也是一個(gè)果。以米對(duì)飯來(lái)說(shuō),米是主要的因,以米對(duì)稻田里的稻來(lái)說(shuō),米就是果了。所以米是飯的因,稻的果,如此因不單純只是因而已。依佛法說(shuō),因果是一重又一重,一重又一重,一重一重如此地推上去,你不可能找到第一個(gè)因。

　　什么叫做第一個(gè)因呢?我們?nèi)祟悓?duì)于因果,有一個(gè)很錯(cuò)誤的概念,即所謂開始的概念。什么叫做開始?其實(shí)開始本身也是因果現(xiàn)象,但是這個(gè)因果現(xiàn)象是沒有你要看到的果,但是有你要看到的因,當(dāng)那個(gè)因要變成果的時(shí)候,你說(shuō)是開始。比方說(shuō),現(xiàn)在有一些木料,我要把它做成一張桌子,當(dāng)時(shí)是沒有桌子的,所以當(dāng)我開始動(dòng)工去做的時(shí)候,就說(shuō):"我開始把桌子做出來(lái)。"當(dāng)我開始做這張桌子的時(shí)候,我必須要有那些木料--因,造成桌子的因,再加上我的人工等等配合,最后桌子出現(xiàn)了。也就是說(shuō),要有桌子的開始不可以什么都沒有,要有因,然后果就出來(lái)。當(dāng)你說(shuō)什么都沒有而果出來(lái),就是那個(gè)果沒有因了。因此,以這樣來(lái)說(shuō),因果中每

　　一個(gè)果它都有前面的因,每一個(gè)因本身亦是果,它有前面的因,那么,任何一個(gè)時(shí)候,你都不可以找到第一個(gè)因--開始。為什么呢?因?yàn)楫?dāng)?shù)谝粋�(gè)因出現(xiàn)的時(shí)候,它就是一種果,而這個(gè)果之前還會(huì)有因。佛法說(shuō),因果無(wú)始無(wú)終,沒有開始,也沒有終點(diǎn)。

　　因?yàn)楹芏嗳藢?duì)開始有錯(cuò)誤的概念,不明白因果,就說(shuō)這個(gè)世間有開始,以為開始是從沒有變成有,這就錯(cuò)了。佛法說(shuō),我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)世間有開始因果。開始是從沒有這個(gè)果,但是有其他的因存在,并非什么都沒有。就是說(shuō),地球要形成之前是沒有地球的,但是有其他的因素,使它能夠形成地球,那些是地球形成之前的因了。因此,沒有所謂第一個(gè)因,就是不可能有宇宙的開始第一個(gè)創(chuàng)造者出現(xiàn),因?yàn)槿绻麆?chuàng)造者是第一個(gè)因,它本身就沒有前面的因,那就違背了因果所說(shuō)的:每一樣?xùn)|西都需要有前面的因來(lái)造成果的出現(xiàn),許多人就有這個(gè)矛盾,認(rèn)為世間的一切都要有前面的因造成的,但是又說(shuō)第一個(gè)因是不需要的,這就錯(cuò)誤。譬如認(rèn)為萬(wàn)物出現(xiàn)有因,上帝出現(xiàn)無(wú)因。

　　任何因果是多重性的因果,怎樣說(shuō)呢?我舉例來(lái)說(shuō)明:棉花編織成線,線再編織成布,布再做成衣服。以因果來(lái)說(shuō),棉花是線的因,線是布的因,布是衣服的因。同時(shí),我們也可以說(shuō),棉花是布的因,也是衣服的因,棉花不單純是線的因,這是多重的因果,一重一重地推過(guò)去。這樣的多重因果不只是一條單直線,它也可以是發(fā)射、散開來(lái)的。怎么講呢?你認(rèn)為開始的那個(gè)因,它會(huì)影響某個(gè)果,其實(shí)不只這樣,它也可以影響很多個(gè)果。比方說(shuō),現(xiàn)在我們的國(guó)家建造一座發(fā)電廠,那么,它不只是影響你家的電燈發(fā)亮這件事而已,它還能夠影響很多很多的事情。以發(fā)電廠這個(gè)因來(lái)看,它可以影響很多的果出現(xiàn)。所以說(shuō),因果也不是一條直線的,它可以好像從一點(diǎn)放射出很多光線的方式。即一個(gè)因可以影響到很多果的出現(xiàn),當(dāng)然要加上其他的緣,因?yàn)橐虮旧聿荒茏兂晒�。換句話說(shuō),一個(gè)因在很多緣的配合下,可以變成很多不同的果,而且不是只有那么一個(gè),而是有很多一起出現(xiàn)的果。而這個(gè)果又有如棉花變線,線變布,一重又一重,出現(xiàn)了如此

　　多重的因果現(xiàn)象。

　　佛法說(shuō),有時(shí)候你修一些福德、一些功德,種下一個(gè)因,這個(gè)因?qū)?lái)會(huì)得到很多的果報(bào)。佛經(jīng)中有載:迦葉尊者在過(guò)去久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)以前的某一世,供養(yǎng)一佛,因?yàn)槟且皇拦B(yǎng)佛的功德,他就幾十生一直天上人間來(lái)回接受這個(gè)果報(bào)。就是說(shuō),他在天上人間來(lái)回很多世的果報(bào),都是由于那么一次供養(yǎng)迦葉佛的主要因引起的,所以一個(gè)因可以影響到很多很多的果。

　　從因到形成果,它有時(shí)間的差別。比方說(shuō),如果你要生產(chǎn)豆芽,把綠豆浸在水中,經(jīng)過(guò)幾天的功夫,豆芽就培育出來(lái)了。但是,如果你要種植蘋果,就要等待好幾年,蘋果樹長(zhǎng)大了,才能夠生蘋果。即是從因到果,有些需要很長(zhǎng)的時(shí)間,有些只需很短的時(shí)間,這是因需要的時(shí)間,再加上其他的緣來(lái)配合而形成果。有一類的因果是沒有時(shí)間性的,好像火車,第一個(gè)火車頭一動(dòng),其他的火車廂跟著一起跑,它們是同時(shí)的,一個(gè)帶動(dòng)一個(gè),那也是一種因果。就是說(shuō),火車頭帶動(dòng)第一個(gè)車廂,第一個(gè)車廂拉動(dòng)第二個(gè)車廂,這也是一串一串的因果,但是它們是一起發(fā)動(dòng)的因果。再者,你坐在汽車?yán)?汽車輪子一轉(zhuǎn),輪子在地上跑,你的汽車也在地上跑,汽車?yán)锩娴某丝鸵苍诼飞媳捡Y著,這也是一起動(dòng)的因果。所以有些因果需時(shí)很長(zhǎng),有些因果需時(shí)很短,有些因果是影響它的因素在推動(dòng),但是大家一起動(dòng),即因果都一起動(dòng)。

　　因果可以不可以改變呢?其實(shí)因果本來(lái)就在改變之中,它并非固定不變的,而我們說(shuō)要改變因果,是希望它出現(xiàn)某些果報(bào)罷了。比方說(shuō),樹上有一個(gè)蘋果,而它最終是會(huì)掉到地上的。但是如果我把它摘下來(lái)吃,那個(gè)蘋果就沒了,它也沒的掉到地上,我也就把因果改變了。因果的改變,是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)中知道某樣?xùn)|西將來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么變化,然后,我們希望它不要那么出現(xiàn),就轉(zhuǎn)變它,這就是轉(zhuǎn)變因果。

　　根據(jù)佛法說(shuō),一切的因果都可以改變的,但是要改變它,也是要靠因果來(lái)改變。怎么說(shuō)呢?因加眾緣變成果,現(xiàn)在你用另外一些眾緣來(lái)轉(zhuǎn)變它,那么,大家都是眾緣,看哪些眾緣的力量強(qiáng),就把那個(gè)因帶動(dòng)到另外的果去了。以這樣來(lái)說(shuō),

　　因果都是可以改變的,在于你的力量夠不夠足以改變它。比如樹已經(jīng)長(zhǎng)出葉子了,我就沒辦法把它改變成為幼芽。再者,你現(xiàn)在是女人,我也沒辦法把你改成男人,這就是沒有力量去轉(zhuǎn)變它。當(dāng)因果沒有任何力量足以改變它的時(shí)候,我們就說(shuō)這類的因果是肯定的了,它是不可改變的因果。所以確實(shí)是有一類的因果,它的勢(shì)力使得我們不能改變,比如蘋果花已經(jīng)結(jié)成蘋果,我們就不可能把它再改變成蘋果花。我們每每說(shuō)生米已經(jīng)煮成熟飯,就不能夠改變了,所以有些因果是可以改,有些是不可以改的。以因果來(lái)看,我們的生命也是一種因果現(xiàn)象。

　　因果有沒有終結(jié)的呢?以佛法說(shuō),因果是沒有開頭、開始的,因之前還有因,那么,既然如此,果之后還有沒有果呢?以佛法說(shuō),果之后還會(huì)有果的,即因果是沒有終結(jié)的,那么,沒有開始,也沒有終結(jié),這是因果的一種現(xiàn)象。不只世間的東西是一種因果現(xiàn)象,生命也是一種因果現(xiàn)象,甚至于人的心理活動(dòng)、生理活動(dòng)……也是因果現(xiàn)象。比方說(shuō),當(dāng)你在學(xué)生時(shí)代讀過(guò)數(shù)學(xué),以后就會(huì)做算術(shù);反之,你的計(jì)算就不行了。再者,你會(huì)講英語(yǔ),那是因?yàn)槟阌凶x過(guò)英文,有學(xué)過(guò)英語(yǔ),這就是因果了。

　　佛教在講因果的時(shí)候,非常強(qiáng)調(diào)因果的無(wú)常生滅。為什么呢?因?yàn)閺囊蜣D(zhuǎn)變到果,我們說(shuō)因要變化,因就要消失,果就生出來(lái),即因滅后,果就生出來(lái)了。這個(gè)從因變到果,它是一種變化的過(guò)程,這就是所謂的無(wú)常,沒有永恒,一直在轉(zhuǎn)變。這個(gè)因果轉(zhuǎn)變不但是無(wú)常的,而且是沒有主人的,這就是佛法所說(shuō)的因果。沒有人控制因果,果是由因配合種種緣造出來(lái)的,在里頭是很多原因(緣)的推動(dòng),并非有一個(gè)主人叫做"我"在推動(dòng)。以佛法說(shuō),我們說(shuō)話也是一種因果現(xiàn)象,里面并沒有主人在說(shuō)話,這是很深的道理。佛法強(qiáng)調(diào),因果不但是無(wú)常,也沒有主人--無(wú)我。因果不但無(wú)我,而且無(wú)常,沒有人控制,它又一直在推動(dòng)、變化,而這些變化是你不能做主的。因此,佛也說(shuō)因果是一種不自在的果報(bào)。這個(gè)不自在的果報(bào)是苦。就是說(shuō),因果給你所得到的果報(bào),佛說(shuō)這一切都是不自在,因此說(shuō)它是苦的。因果有共通的性

　　質(zhì):是無(wú)常的、是無(wú)我的、是一種苦的果報(bào)。

　　為什么說(shuō)因果無(wú)我?其實(shí)說(shuō)因果無(wú)我,是泛指世間的一切事物,它們本身不能自己存在著。所謂我,是自己保存著,不由別人創(chuàng)造出來(lái)。但是因果現(xiàn)象,一切的果都是由其他的因,加上眾緣做出來(lái)的。凡是因加上眾緣做出來(lái),它就不是由我來(lái)做;如果只是我做,就不用靠眾緣來(lái)做了。所以,所謂的因果現(xiàn)象里沒有我,即沒有一個(gè)人能夠主宰,甚至于剛才我所說(shuō)的,你會(huì)講話也是一種因果現(xiàn)象。即是你要有眼睛,要有頭,要有嘴巴,然后要學(xué)習(xí)語(yǔ)言,要聽得懂……很多因緣的配合,你才把話講出來(lái)。因此,眾因緣配合,你才會(huì)講話。依佛法來(lái)說(shuō),如果沒有因緣配合,你就講不出話來(lái)了。所以是因果令你講話,不是有一個(gè)我令你講話。佛說(shuō),因果是無(wú)常、無(wú)我的。

　　為什么說(shuō)因果是一種苦報(bào)?因果中的果,讓我們感受到苦、樂(lè)的種種現(xiàn)象,但是佛法說(shuō)因果中的苦、樂(lè)等現(xiàn)象,都是因果本身,甚至于我們感受到快樂(lè),是因?yàn)槲覀兊母杏X器官告訴我們的,別的眾生可能并不以為是快樂(lè)的。因此,你的快樂(lè)感覺是不能作主的,是感覺器官讓你感受的,是你的煩惱讓你感受的,它是不自在的,不自在就是一種苦。以佛法來(lái)說(shuō),就算是快樂(lè)也無(wú)法自動(dòng)出來(lái),無(wú)法長(zhǎng)久保持,它也是一種不自在的,是無(wú)常的苦。因此,佛說(shuō)世間一切皆是苦報(bào),就是這樣的道理。

　　在我們的佛教道理中,佛特別把生命的因果現(xiàn)象講述出來(lái),稱為十二因緣。依佛法說(shuō),我們的生命是由很多很復(fù)雜的因果帶動(dòng)的,但是在這很復(fù)雜的因果中,佛特別闡述十二種因緣,解釋生命怎樣地一生又一生的生死輪回,這就是所謂的十二因緣。其實(shí),生命的生死輪回的因緣不一定要十二種,而是佛在很多錯(cuò)綜復(fù)雜的因果中,特別以這十二種有代表性的因緣,來(lái)解釋眾生為什么會(huì)生死輪回。

　　根據(jù)經(jīng)典的記載,十二因緣的發(fā)生是這樣的:釋迦牟尼佛為了度化眾生,在菩提樹下修行,在還沒有成佛之前就入定,具有天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通后,就開始觀十二因緣。因?yàn)榉鹩?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,才有能力弄清楚眾生的生死輪

　　回過(guò)程而成道。

　　佛觀察眾生為什么會(huì)生死輪回?佛從"死"開始觀察,尋找導(dǎo)致死的原因。我們會(huì)認(rèn)為人老了、病了,以及各種天災(zāi)人禍等因素造成人的死亡。佛說(shuō)不是,佛說(shuō),死的原因,是因?yàn)橛猩?/p>

　　為什么會(huì)生?因?yàn)槟氵^(guò)去造了很多業(yè),有一些業(yè)報(bào),有一些業(yè)力因果推動(dòng)你來(lái)出世,而這些業(yè)力因果,稱為業(yè)有,也稱為有。"有"是存在的意思,存在很多業(yè),而這些業(yè)力因果要兌現(xiàn),使你前世死后,今世又轉(zhuǎn)來(lái)投胎,就要出世。以世間人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),我是父母生的。但是佛說(shuō)不完全是。因?yàn)榉鹂吹奖娚心承┥脑�、跟父母親有緣份,即你過(guò)去造了一些業(yè),你父母親也造了一些業(yè),你們之間有種種關(guān)系,你就投生到他們的家。你的出生為他們帶來(lái)歡樂(lè),不只如此,你還沒有出世,他們都高興得不得了了,其實(shí)你跟他們有很深的因緣,你就來(lái)生。你投生到他們的家,是因?yàn)槟阌心切I(yè)報(bào),而不是他們要生你,就把你生出來(lái)那么單純。所以佛說(shuō),生的原因,是因?yàn)橛杏小?/p>

　　為什么會(huì)有?你會(huì)有那些業(yè)的推動(dòng),使你來(lái)生,是因?yàn)槟阌袌?zhí)著。在執(zhí)著的時(shí)候,你會(huì)推動(dòng)一些事情,佛法把它稱為"取"。比方說(shuō),我們看到一樣?xùn)|西,不管我們喜歡或不喜歡,就很快對(duì)它作出反應(yīng),采取一些行動(dòng)。這些取的行為,使我們?cè)谒赖臅r(shí)候,執(zhí)取那些業(yè)報(bào)去投胎,因?yàn)槲覀冃闹幸切〇|西。這話怎么說(shuō)呢?原來(lái)我們的兩只眼睛很喜歡看東西,一打開眼睛就很好奇,東張西望,什么都要看。佛法說(shuō),當(dāng)我們看東西的時(shí)候,對(duì)境界有貪愛,就是取。因此,感官對(duì)境界執(zhí)著的習(xí)慣,使我們?cè)谒赖臅r(shí)候,依然執(zhí)著一些境界,如此,臨死的時(shí)候,過(guò)去世業(yè)的境界出現(xiàn),我們就去投胎了。所以佛說(shuō),有的原因,是因?yàn)橛腥　?/p>

　　為什么會(huì)去執(zhí)著、去取、造作呢?因?yàn)橛?愛";愛就是貪愛。貪愛分為兩種:一是我愛;二是境界愛。"我愛"是對(duì)自我產(chǎn)生貪愛,希望我繼續(xù)生存在世間;"境界愛"是對(duì)我以外的東西產(chǎn)生貪愛,希望境界繼續(xù)在現(xiàn)前出現(xiàn)。由于這兩種貪愛,我們就生起種種的煩惱,這一切佛法都把它歸類為愛。所愛

　　得到就高興,愛不到就不高興,都是因?yàn)閻墼谧鞴帧Ｒ驗(yàn)橛袗?所以就造業(yè)做事情,對(duì)一切境界產(chǎn)生反應(yīng)。所以佛說(shuō),取的原因,是因?yàn)橛袗邸?/p>

　　為什么會(huì)愛?愛不會(huì)無(wú)緣無(wú)故發(fā)生。比方說(shuō),你們坐在這里,不會(huì)愛我吧?肯定不會(huì)。愛一定有其原因。佛觀察后,發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生愛,是因?yàn)橛?受",受就是感受。當(dāng)你遇到境界的時(shí)候,感覺器官對(duì)境界產(chǎn)生一些苦、樂(lè)的感受等等,而苦的感受使你產(chǎn)生嗔恨,樂(lè)的感受使你生起貪愛。所以佛說(shuō),愛的原因,是因?yàn)橛惺堋?/p>

　　為什么有受?我們往往責(zé)怪別人給我們感受。比方說(shuō),某某人講你幾句話,你不高興,或某某人做一樣?xùn)|西影響你,你很苦惱,就認(rèn)為這些都是別人給予你的。但是佛說(shuō)不是。根據(jù)佛的觀察:你之所以有感受,是因?yàn)槟愕男母饩辰佑|--觸。心跟外境接觸的意思是:我們的心是一種心理現(xiàn)象,我們認(rèn)為知道外面的境界,其實(shí)當(dāng)時(shí)我們的心是感覺到知道外面物質(zhì)的現(xiàn)象,就叫做觸。比如,眼睛知道外面所看到的東西,是眼睛覺得它接觸到外面的境;耳朵覺得接觸到外面的聲音,知道聲音的存在等等,這個(gè)觸并非指觸覺。因?yàn)槲覀兊男母饩辰佑|,然后產(chǎn)生苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)三種感受,這些感受都是因?yàn)榻佑|而來(lái)的;如果心沒有跟外境接觸,就沒有感受。所以佛說(shuō),受的原因,是因?yàn)橛杏|。

　　心跟外境為什么會(huì)接觸?因?yàn)槲覀冇懈杏X器官。我們的心沒辦法去接觸外境,它是通過(guò)感覺器官來(lái)去接觸。因此,觸是因?yàn)楦杏X器官得來(lái)的,所以感覺器官是觸的原因。感覺器官有六種:眼睛(眼根)能夠感覺到物質(zhì)的顏色--視覺;耳朵(耳根)能夠感覺到聲音--聽覺;鼻子(鼻根)能夠感覺到氣味--嗅覺;舌頭(舌根)能夠感覺到味道--味覺;身體(身根)的肌肉、皮膚能夠感覺到冷、熱、滑、硬、軟、輕重的壓力--觸覺。但是一般上接觸也叫做觸覺,因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)前面的五根的接觸而知道外境,因此說(shuō),觸覺是靠眼、耳、鼻、舌、身五根去接觸,第六是意根,其實(shí),它是我們思考的心念,也包括腦袋一部分的功能。意根也有感覺,它可以感覺到我們內(nèi)心回憶的影像,這也是一種接觸,那么,

　　這六根在接觸它們所知的境界。我們?cè)诮佑|境界的當(dāng)時(shí),就產(chǎn)生感受,所以觸覺是受的因,但是觸本身是從六根而來(lái)的,因此,佛說(shuō)我們有觸是因?yàn)橛辛Ａ怯脕?lái)接收外面的信息,接收境界給我們的信息。因此,佛在十二因緣中,把它稱為"六入","入"是進(jìn)來(lái)的意思。就是我們從這六個(gè)門口收集資料、資訊進(jìn)來(lái),我們的心就去接觸這些資訊、這些境界。所以佛說(shuō),觸的原因,是因?yàn)橛辛搿?/p>

　　六根(六入)怎么來(lái)?當(dāng)精子與卵子剛結(jié)合的時(shí)候,是沒有六根的,它是在母親的十月懷胎時(shí),由胚胎發(fā)展出來(lái)的。所以說(shuō)胚胎時(shí)期的活動(dòng),就是我們六根的原因。然而胚胎時(shí)期的活動(dòng),不是單純的有機(jī)細(xì)胞在活動(dòng)而已,同時(shí),也有心念在活動(dòng)。就是說(shuō),我們的心在投入母胎中,還沒有長(zhǎng)成人形的時(shí)候,心就在里面活動(dòng)了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的心跟胚胎的活動(dòng)沒有任何的形狀,佛就把它稱為"名色"。"名"就是指心,因?yàn)槲覀兛床坏叫?只有名稱,所以把它稱為"名";胚胎是一種物質(zhì),所以佛把它稱為"色"。所以"名色"是指精神與物質(zhì)的活動(dòng)。意思是說(shuō),我們?cè)谀柑ブ羞�沒有六根出現(xiàn)之前,就有精神與物質(zhì)的活動(dòng),稱為名色。所以佛說(shuō),六入的原因,是因?yàn)橛忻?/p>

　　名色從哪里來(lái)?原來(lái)我們?cè)谶M(jìn)入母胎之前有個(gè)精神狀態(tài)--識(shí),即所謂的中陰身,一般人把它叫做靈魂。其實(shí)靈魂的概念并非中陰身的概念,一般人認(rèn)為的靈魂是永恒的,但是佛法所說(shuō)的中陰身是一種暫時(shí)的狀態(tài),就是你前世死了,今生出世之前的半中間的狀態(tài),佛稱它為識(shí)(中陰身)。如前一講《輪回之苦》中說(shuō)到布勒姆星死后,中陰身在竹林里徘徊了七年才轉(zhuǎn)世。中陰身是由心念變化出來(lái)的,雖然中陰身感覺有身體,但是對(duì)人類來(lái)說(shuō)它的身體并非實(shí)質(zhì)的物質(zhì),所以可以穿過(guò)墻壁,任何東西也阻擋不了它。因此,佛把它稱為識(shí)。識(shí)就是入胎的精神體。為什么在胚胎中的名色會(huì)出現(xiàn)?原來(lái)有識(shí)。所以佛說(shuō),名色的原因,是因?yàn)橛凶R(shí)。

　　識(shí)為什么會(huì)入胎?因?yàn)樗吧幸偕男袨?要存在的心,還有前生造了種種業(yè),在業(yè)的行為推動(dòng)之下,使得他要來(lái)入胎,使得他要保持住,生存在這個(gè)世間。任何眾生今生

　　要死的時(shí)候,身體慢慢不受精神(神識(shí))所控制,在那個(gè)時(shí)候,他的神識(shí)會(huì)慢慢脫離身體作用成為中陰身。根據(jù)佛法說(shuō),因?yàn)閳?zhí)著,中陰身才跑進(jìn)身體里面作用,它也可以離開身體作用。但是,當(dāng)眾生要死的時(shí)候,神識(shí)一定要離開身體。有時(shí)候,當(dāng)一個(gè)人在做夢(mèng),神識(shí)也會(huì)離開身體;有些人在睡覺的時(shí)候,會(huì)覺得去到別的地方回來(lái),這種就是識(shí)(精神)暫時(shí)離開身體的現(xiàn)象。那么,當(dāng)我們要死的時(shí)候,身體敗壞,不能用了,神識(shí)不得不離開,但是心還想要存在,要活動(dòng),結(jié)果心識(shí)就擺脫身體的約束,跑出來(lái)變化成中陰身。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗肜^續(xù)生存,繼續(xù)活動(dòng),對(duì)這個(gè)世間繼續(xù)有執(zhí)著,這些種種行為,就稱為"行"。所謂行,就是他過(guò)去有那些習(xí)慣,那些業(yè),做了習(xí)慣性的行為、煩惱心等,在推動(dòng)使得他要保留,繼續(xù)留在世間。佛觀察的結(jié)果:識(shí)入胎,是因?yàn)檫^(guò)去的那些行為造成的。所以佛說(shuō),識(shí)的原因,是因?yàn)橛行小?/p>

　　為什么過(guò)去會(huì)造種種業(yè)行呢?因?yàn)檫^(guò)去有種種貪、嗔、癡等煩惱--無(wú)明。無(wú)明是一切煩惱的總稱。"明"是明了清楚,沒有迷惑。"無(wú)明"是迷惑、不清楚、無(wú)知。因?yàn)闊o(wú)知而去做種種行為反應(yīng),稱為無(wú)明。佛發(fā)現(xiàn):因?yàn)楸娚^(guò)去有很多無(wú)知、很多煩惱,這些現(xiàn)象使得他去做種種行為,而保持這個(gè)身心。因?yàn)橐３诌@個(gè)身心,就得入胎。識(shí)為什么會(huì)入胎?因?yàn)樽R(shí)要繼續(xù)存在,行--造作的心使得他的身體壞了,還要繼續(xù)留著,繼續(xù)活動(dòng),而精神體獨(dú)立活動(dòng),稱為識(shí)。所以行,就是識(shí)的因。所以佛說(shuō),行的原因,是因?yàn)橛袩o(wú)明。以上是逆觀十二因緣的流轉(zhuǎn)門。佛這樣觀察眾生的業(yè)力因果,流轉(zhuǎn)是這樣來(lái)的。

　　佛之所以有這樣的能力觀察,是因?yàn)樵谧鲞@樣的觀察之前,已經(jīng)具有了天眼通和宿命通。天眼通使佛能夠看到眾生未來(lái)生死轉(zhuǎn)世到哪里去;宿命通使佛能夠知道眾生過(guò)去無(wú)量劫以來(lái),從哪一世轉(zhuǎn)到哪一世,什么原因他會(huì)轉(zhuǎn)生到這里來(lái)。佛有這兩種神通再加上佛的智慧才有能力把十二因緣的現(xiàn)象觀察清楚,并且確定、確實(shí)是發(fā)生這樣的現(xiàn)象,并非一種理論,因?yàn)榉鹉軌蚩吹竭^(guò)去的原因,也能夠看到將來(lái)的結(jié)果。

　　佛由死觀察到前世的無(wú)明--十二因緣的逆觀,接下來(lái)佛作十二因緣的順觀,給從無(wú)明觀察起:因?yàn)楸娚袩o(wú)量無(wú)邊無(wú)知的無(wú)明煩惱,在此無(wú)明的煩惱推動(dòng)下,造成眾生過(guò)去世做種種的行為,設(shè)法使自己生存在這個(gè)世間,盡量在這個(gè)世間出現(xiàn),不愿意死亡。這種行為就使他在前世要死的時(shí)候,就變成識(shí)(中陰身)的精神活動(dòng)。

　　所謂中陰身,(我以人做為例子)就是人死的時(shí)候,身體不能用了,他會(huì)保持人原來(lái)的樣子,以另外一種精神狀態(tài)出現(xiàn)。有能力看到的人,看到的是死者生前的樣子,它自己也覺得它是原來(lái)的那個(gè)人。當(dāng)時(shí)間到了,中陰身會(huì)死掉。中陰身是沒有父母生的,是心的變化,所以是一種化生。這個(gè)心的變化一直認(rèn)為自己要生存在它以前所認(rèn)識(shí)的世間,因此就一直要跑回人間;或者跑去它境界中所看到的世間,那它就去投胎。當(dāng)它轉(zhuǎn)世去投胎的時(shí)候,就變成它轉(zhuǎn)世前某一個(gè)身,而已經(jīng)不是原來(lái)那個(gè)身體了,那么,轉(zhuǎn)世前的那個(gè)身就會(huì)跟它下一生的身體類似。意思是說(shuō),如果我現(xiàn)在是人,剛剛死后中陰身是人的形象,因?yàn)楫?dāng)時(shí)中陰身認(rèn)為我是人,心一直保持以人的樣貌存在;如果要去投胎做豬的時(shí)候,心就認(rèn)為是豬了,那么,那個(gè)心就變化成豬的樣子而去入胎。所以中陰身并非一個(gè)單純不變的身體,它一直在轉(zhuǎn)變中,這種轉(zhuǎn)變就是化生,而一般人認(rèn)為的靈魂是永恒不變的。

　　佛知道眾生以識(shí)來(lái)入胎,更知道胚胎發(fā)展的過(guò)程,識(shí)入胎后,只有精神與一團(tuán)血的活動(dòng)而已,并沒有軀體,因此稱為名色。佛發(fā)現(xiàn)名色慢慢變化,就是現(xiàn)代所謂的細(xì)胞分裂,在里面成長(zhǎng),就生出六根。

　　佛再觀察,因?yàn)橛辛肆?心就會(huì)去接觸外境。胚胎在母胎中的感覺,就是一種接觸;當(dāng)嬰兒一出世,張開眼睛看東西,也是一種接觸。

　　有了六根,就有接觸。接觸后,就產(chǎn)生苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的三種感覺。有了感覺,因?yàn)檫^(guò)去的習(xí)慣,再加上其他的煩惱,就會(huì)生起愛的心。所謂愛,就是貪愛煩惱翻滾出來(lái)。所以說(shuō),因?yàn)橛杏|,就有愛;有了愛,就會(huì)對(duì)境界反應(yīng),去做種種行為,就有取;因?yàn)橛腥?就會(huì)去造業(yè),去做種種的因果,將

　　來(lái)就要得到果報(bào),就有有;有了有,將來(lái)就要出世,來(lái)世就有生;來(lái)世有生,將來(lái)就要死。因此佛說(shuō),十二因緣從無(wú)明到老死,最后佛對(duì)此現(xiàn)象更加上一句"憂悲苦惱",作為生死輪回的總結(jié)。

　　為什么會(huì)憂悲苦惱呢?因?yàn)閷?duì)生命產(chǎn)生種種憂慮、種種悲哀、苦惱的念頭都出現(xiàn)了,這是十二因緣的順觀--生死的流轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)生死的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象,佛把它們歸納成十二項(xiàng)因果來(lái)解釋,其實(shí)也不是只有這十二項(xiàng)因緣而已,也可以講的更多,也可以講少一點(diǎn),只是佛就舉這十二項(xiàng)來(lái)說(shuō)明。因此,佛法把它們稱為十二因緣。這十二因緣是講生命從過(guò)去,到今生,到未來(lái)的因果現(xiàn)象。因此,我們又有所謂的十二因緣中講的三世(過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世)因果。

　　十二因緣的三世二重因果:

　　第一重因果:過(guò)去因到現(xiàn)在果。

　　過(guò)去因:無(wú)明是過(guò)去迷惑。

　　行是過(guò)去造業(yè)。

　　現(xiàn)在果:識(shí)、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。

　　因?yàn)檫^(guò)去的無(wú)明、過(guò)去的行,然后出現(xiàn)今生的胚胎,這一世的胚胎長(zhǎng)成六根,六根接觸外境,這些都是過(guò)去帶來(lái)的。有了六根接觸外境后,就生起感受,這也是過(guò)去影響到我們的現(xiàn)在。因此,過(guò)去的因,是因?yàn)闊o(wú)明、行;現(xiàn)在的果,是因?yàn)橛凶R(shí),有名色,有六入,有觸,有感受,這是從過(guò)去因到現(xiàn)在果。

　　第二重因果:現(xiàn)在因到未來(lái)果。

　　現(xiàn)在因:愛、取是現(xiàn)在迷惑。

　　有是現(xiàn)在造業(yè)。

　　未來(lái)因:生和老死是未來(lái)果。

　　我們感受之后產(chǎn)生貪愛的煩惱--愛,愛后產(chǎn)生取,所以愛、取,就是現(xiàn)在的因;然后我們?nèi)ピ鞓I(yè),得到將來(lái)的業(yè)--有;將來(lái)的果,就有生和死。

　　以上是十二因緣的二重因果,這二重因果也可以講成三種現(xiàn)象:迷惑、造業(yè)和受苦報(bào)。即是過(guò)去世無(wú)明(迷惑),過(guò)去

　　世造業(yè),今生受果報(bào);今生的無(wú)明(迷惑),就是愛、取(造作),然后就造了新的業(yè);將來(lái)世就有生死的果報(bào)。這稱為迷惑、造業(yè)、受報(bào)的流轉(zhuǎn)。

　　佛為了度化眾生,就順、逆觀察十二因緣的生命流轉(zhuǎn),過(guò)后又進(jìn)一步觀察眾生要怎樣在此流轉(zhuǎn)中得到解脫,擺脫生死?經(jīng)過(guò)佛的觀察,眾生要避免死,除非不生;如果你生出來(lái),最終要死;任何人不管有多大的力量,只要在這世間出世,他是不可避免死的。因此佛說(shuō),你要避免死,必須不要生。

　　如何滅掉死呢?除非你不要生,一有生,那死又再來(lái)了。既然滅不了死,那就要滅生啰!

　　如何滅掉生呢?除非你沒有將來(lái)的業(yè),即是沒有將來(lái)的果報(bào)推動(dòng)你去投生,不然的話,你還是要去投生。如果沒有將來(lái)的果報(bào),那么,你今生死后就不再去投生了。因此,你要沒有生,除非你沒有來(lái)世的業(yè)報(bào)。所以佛說(shuō),生沒辦法滅,除非你沒有來(lái)世的業(yè)報(bào)--有。

　　我們從無(wú)量劫到今天造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)有(有),要如何消除呢?佛觀察的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)推動(dòng)業(yè)有的是執(zhí)著的心(取),如果沒有執(zhí)著的心去執(zhí)著,盡管有多大的業(yè),都不能形成的。如果要消除業(yè)有,就必須不要去取、去造作。

　　如何滅掉取?必須沒有貪愛,才沒有取,所以佛說(shuō),如果要滅掉取,除非現(xiàn)前的貪愛心、煩惱心不生。當(dāng)一個(gè)人沒有貪愛心,就不會(huì)去造種種業(yè),不會(huì)推動(dòng)過(guò)去的業(yè),這樣就會(huì)滅掉后面的其他因緣。

　　如何滅掉貪愛心?貪愛心是從受得來(lái),如果沒有感受,貪愛心也不能生了。因此佛說(shuō),如果要愛不生,除非感受不生。

　　如何滅掉受?除非你的心接觸境的行為不生。因此佛說(shuō),如果要感受不生,除非觸不生。

　　如何滅掉觸?觸不生,除非你沒有六根。所以佛說(shuō),如果要觸不生,除非六根不生。

　　如何滅掉六根?六根不生,除非你不在胚胎中生長(zhǎng)。所以佛說(shuō),如果要六根不生,除非名色不生。

　　如何滅掉名色?如果要名色不生,除非前世的識(shí)不要入胎。

　　如何滅掉識(shí)?如果要識(shí)不入胎,除非不要有過(guò)去的行為造作

　　--認(rèn)為要生存,要在這世間活動(dòng)等,也就是行不要生起來(lái)。

　　如何滅掉行?如果要行不生,除非過(guò)去的無(wú)明不生。

　　佛經(jīng)過(guò)觀察后說(shuō),老死要怎樣滅呢?除非生滅;生要怎樣滅呢?除非有滅……如此推到前面,除非無(wú)明滅,那么,其他的因緣也都滅了。這就是十二因緣的逆觀,此逆觀是解脫生死的方向,稱為還滅門。

　　佛再倒回來(lái)從無(wú)明觀察起,佛說(shuō),如果過(guò)去的無(wú)明滅,過(guò)去要想投胎,要想存在的行就不生起;沒有行,就不會(huì)形成中陰身(識(shí))來(lái)入胎;沒有識(shí),就不會(huì)有胚胎(名色);沒有名色,就不會(huì)有六根(六入);沒有六入,就不會(huì)有接觸;沒有觸,就不會(huì)有受;沒有受,就不會(huì)有貪愛;沒有愛,就不會(huì)有取--執(zhí)著去造業(yè);沒有取,就不會(huì)有將來(lái)的業(yè)果報(bào)--有;沒有有,將來(lái)世就不會(huì)再生,將來(lái)世就不會(huì)死。這就是十二因緣順觀,此順觀是解脫的因果。

　　佛如此順、逆觀后,進(jìn)一步闡述:因?yàn)橛勺R(shí)到受是過(guò)去世帶來(lái)的因果,你現(xiàn)在已經(jīng)有了,不可能去轉(zhuǎn)變它,所以你只能在受之后,把貪愛滅掉,即在修道的過(guò)程中,要從"受"開始觀察。因此,佛教導(dǎo)比丘修道的時(shí)候,觀察在世間產(chǎn)生受苦、受樂(lè)、受不苦不樂(lè)的當(dāng)時(shí),內(nèi)心在接受境界,要知道,不要再迷惑,那樣就不會(huì)產(chǎn)生愛,然后,接下來(lái)的各個(gè)因緣就不會(huì)生起了。因此,十二因緣的順、逆觀的解脫還滅門中,最重要的關(guān)鍵就在受的時(shí)候,不要有愛、取,這是佛用十二因緣的觀察來(lái)指導(dǎo)要解脫的修行者,從受來(lái)觀察,以達(dá)到解脫生死的目的。也因?yàn)檫@樣,有些經(jīng)典闡述十二因緣的時(shí)候,就從受說(shuō)起,直接開演六入接觸境界產(chǎn)生受,是你現(xiàn)前已經(jīng)長(zhǎng)大,不是胚胎,已經(jīng)有了六根,就從此處直接觀察,即六根接觸外境,產(chǎn)生受,產(chǎn)生愛、取,去了解你自己的因果現(xiàn)象,從中達(dá)到解脫。

　　其實(shí),十二因緣就是一種因果的道理。佛告訴我們這因果道理是無(wú)常的,是沒有我的,即這十二項(xiàng)因果變化中并沒有主人,沒有一個(gè)我,只是這十二件事情一個(gè)接著一個(gè),轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,變化無(wú)常,所以這十二因緣是無(wú)常的現(xiàn)象。再者,在十二因緣中也告訴我們沒有作者。所謂作者,是我們一直認(rèn)為

　　在里面有一個(gè)人在造業(yè),有一個(gè)人在受報(bào),但是從十二因緣的一個(gè)接著一個(gè)現(xiàn)象里面,它是一直輪轉(zhuǎn)的,沒有誰(shuí)能夠作主,所以沒有一個(gè)人在作,是眾因緣在作,沒有一個(gè)作業(yè)的人,也沒有一個(gè)受果報(bào)的人。為什么呢?因?yàn)橛性蛩?有原因他不受,這個(gè)受的原因,是因?yàn)槟阌辛?有接觸,所以并非有一個(gè)我在受果報(bào)。因此,十二因緣告訴我們?cè)谏懒鬓D(zhuǎn)中,沒有我、沒有作者、沒有受者,就是十二因緣在里面流轉(zhuǎn),并沒有一個(gè)眾生在里面輪回生死,這是我們生死流轉(zhuǎn)真正因果之所在,因此,我們才有可能逆轉(zhuǎn)因緣達(dá)到解脫。

　　佛在有關(guān)的十二因緣經(jīng)典中,講述了種種的譬喻:

　　一、植樹的譬喻:十二因緣的生死流轉(zhuǎn)有如種樹,如果為樹木澆水、施肥,樹木就長(zhǎng)出苗,長(zhǎng)出芽,長(zhǎng)出茂盛的枝葉,茁壯生長(zhǎng);還滅門如種樹不澆水,不施肥,樹木就長(zhǎng)不好;如果再把樹砍掉,那樹就長(zhǎng)不起來(lái)了。十二因緣也是一樣,我們?cè)?受"這兒加水,加肥料(加愛、取),那它就越長(zhǎng)越多,長(zhǎng)出將來(lái)的業(yè)有、生、老死。如果在"受"這兒斬?cái)鄲�、�?不加水與肥料),那它就不能生長(zhǎng),甚至于"受"也不生,將來(lái)就沒有生死,那就能夠達(dá)到解脫。

　　二、油燈的譬喻:如果油燈添油,它就會(huì)繼續(xù)燃燒;反之,油燈就會(huì)熄滅。意思是說(shuō),如果我們?cè)?受"的時(shí)候,有愛、取,就好像油燈添油般,再度推動(dòng)業(yè),使它繼續(xù)活動(dòng)下去。

　　佛在十二因緣的經(jīng)典中也講了一個(gè)故事,如此比喻十二因緣說(shuō):比如一個(gè)人口渴,發(fā)現(xiàn)一口井,但是井水有毒,就算那個(gè)人的口怎樣渴,都不會(huì)想要去喝井里的毒水。這比喻愛、取如口渴,我們所喝的水就是業(yè)報(bào)。就是說(shuō),業(yè)報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,我們的愛、取就在里面去抓它,就等于你去喝業(yè)報(bào)得來(lái)的水,如此增長(zhǎng)那個(gè)業(yè)報(bào),你就被毒死了,那就是我們被煩惱、業(yè)報(bào)害死,再受輪回生死之苦。

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