定慧之路 問(wèn)答

　　定慧之路

　　廣超法師

　　問(wèn)答

　　問(wèn):進(jìn)入空定出來(lái)的人會(huì)怎么樣?

　　師答:進(jìn)入那種狀況的人出來(lái)以后,他會(huì)有一種感覺(jué),世上沒(méi)有什么好修的。但是如果按照經(jīng)典的說(shuō)法,他出來(lái)以后覺(jué)得無(wú)修無(wú)證,就是所作已辦。他更應(yīng)該知道一件事情,就是知道沒(méi)有下一生。如果他以為無(wú)修無(wú)證就是所作已辦,還不能確定自己沒(méi)有下一生,其實(shí)他還未完全解脫。

　　問(wèn):一個(gè)人證了阿羅漢果,他還會(huì)不會(huì)退?

　　師答:不同的部派有不同的說(shuō)法。你們有興趣的話,可以去看《異部宗輪論》,里面記載了各派對(duì)于證果的不同的見(jiàn)解。這些不同的見(jiàn)解在討論證果后會(huì)不會(huì)退呀,怎么樣才叫證果呀,大家有不同的說(shuō)法。有的部派說(shuō)初果不會(huì)退,理由是初果屬于慧,不屬于修道斷的煩惱。認(rèn)為見(jiàn)道時(shí)是智慧斷見(jiàn)惑,一見(jiàn)之后就永遠(yuǎn)見(jiàn),不會(huì)退。但是有些部派說(shuō)初果也會(huì)退。至于阿羅漢會(huì)退的說(shuō)法也有幾種,南傳佛教說(shuō)不退,其它有不少部派說(shuō)阿羅漢會(huì)退,而且退的等次不同。(請(qǐng)參考后面所錄的《中阿含.大品福田經(jīng)》)有些部派則說(shuō)阿羅漢會(huì)退到初果為止,因?yàn)樗麄冋f(shuō)初果絕對(duì)沒(méi)得退。但有些部派說(shuō)阿羅漢會(huì)退到連初果也沒(méi)有了。另外,有些部派還說(shuō),阿羅漢只是退了現(xiàn)法樂(lè)住,但是死的時(shí)候還是阿羅漢;因?yàn)椴　⒁驗(yàn)榉N種因緣,定力退了,一些煩惱又生起來(lái)而退現(xiàn)法樂(lè)住,但是他們說(shuō)阿羅漢絕對(duì)不要那些煩惱了,只是因?yàn)樗�的定力不�?那煩惱浮現(xiàn)而已。各種說(shuō)法都有。

　　問(wèn):初果還會(huì)輪回嗎?

　　師答:還要呀。最多七次呀。

　　問(wèn):他還會(huì)不會(huì)去做畜生呀?

　　師答:不會(huì)了。各部派都說(shuō)初果絕對(duì)不會(huì)墮落了。

　　問(wèn):他還會(huì)遇到佛法嗎?

　　師答:根據(jù)初果的因緣,他一定會(huì)繼續(xù)修行,一定會(huì)遇到佛法,不然他無(wú)法在七次輪回之內(nèi)解脫。如果你害怕受輪回苦,證了初果后可以發(fā)愿往生極樂(lè)世界。往生什么品知道嗎?至少中品啊。下品是凡夫,中品是證果的人,上品是大菩薩。

　　問(wèn):那羅漢呢?

　　師答:羅漢如果發(fā)心成為大阿羅漢,這種羅漢還是要再來(lái)這個(gè)世間。但是有幾種說(shuō)法。一種說(shuō)法是,大阿羅漢不是以應(yīng)化身再來(lái)這個(gè)世間,是以神通變化身來(lái)。但是中國(guó)人相信,阿羅漢還會(huì)繼續(xù)以應(yīng)化身來(lái)。比如說(shuō)濟(jì)公活佛就是個(gè)例子,還再來(lái)投胎,又來(lái)渡眾生,繼續(xù)與眾生結(jié)緣,行他的菩薩道。

　　問(wèn):他還會(huì)迷嗎?

　　師答:多數(shù)還會(huì)迷。雖然有隔陰之迷,他還會(huì)繼續(xù)去修行,而且很快又覺(jué)悟。不但羅漢如此,完成初果者甚至轉(zhuǎn)世到?jīng)]有佛法的地方,自己也會(huì)修行的。因?yàn)闃I(yè)習(xí)的力量的推動(dòng),他會(huì)去修行。先碰到外道,就先修外道法,比如練氣功或修道教。

　　問(wèn):如果他已經(jīng)證到了一種果位,他再來(lái)的時(shí)候,一定還會(huì)證到這個(gè)果位吧?他還會(huì)遇到佛法嗎?

　　師說(shuō):能證果就說(shuō)明與佛法因緣很深,一定會(huì)遇到佛法的。

　　問(wèn):入定和中陰身看到的光一樣嗎?

　　師說(shuō):在入定時(shí)也能看到光,中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見(jiàn)的都是光,沒(méi)有辦法分辨。所以,你要分辨清楚的話,你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚,你才能分別清楚。而且相同的定在不同時(shí)候會(huì)看到不同的光明。

　　問(wèn):如何修滅盡定?

　　師說(shuō):修觀達(dá)到無(wú)心過(guò)后,可以進(jìn)一步修五、六、七、八的無(wú)色定。如果你定力很好,修完五、六、七、八定,最后你可以進(jìn)入滅盡定。能進(jìn)入滅盡定的人肯定至少是三果。進(jìn)入滅盡定時(shí),有人會(huì)頭低下來(lái)。其實(shí),觀心生滅觀到無(wú)心時(shí),有時(shí)頭也會(huì)低下來(lái)。原因是高度無(wú)心時(shí),心就不控制身體,頸項(xiàng)失去控制而頭就會(huì)低下來(lái)。所以,有些入無(wú)心定的道人,當(dāng)他的頭低下來(lái)的時(shí)候,別人還以為他在打瞌睡。懂得的人一靠近就知道了,一個(gè)人進(jìn)入滅盡定或無(wú)想定時(shí),他的周?chē)鷷?huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的磁場(chǎng),靠近此人就會(huì)有想入定的感覺(jué)。四禪八定都是有心定,入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無(wú)心定,無(wú)心定是入定、出定、在定都無(wú)心。滅盡定的步驟:一開(kāi)始上坐的時(shí)候,先心想我現(xiàn)在要進(jìn)入滅盡定,然后入四禪八定里觀生滅,之后你再不可以有進(jìn)入滅盡定這個(gè)念頭。因?yàn)槭菬o(wú)心定,不可以象四禪八定那樣心想進(jìn)就進(jìn)。只有三果以上的某些定解脫的圣人,到四禪八定以后自然地進(jìn)入滅盡定。另外,滅盡定是無(wú)心定,他出來(lái)的時(shí)候也是無(wú)心出定。

　　禪定相關(guān)經(jīng)典

　　在修法上一定要依老師的指示去修,這時(shí)依人不依法。證悟時(shí),必須是自證自知,請(qǐng)勿依靠老師的印證,也不可以找非同見(jiàn)同行的人釋疑,這時(shí),應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典,依法不依人。以下是應(yīng)讀的經(jīng)典:

　　關(guān)于四禪支

　　注意經(jīng)文說(shuō):初禪的人聽(tīng)到聲音語(yǔ)言便退失,四禪呼吸斷。

　　長(zhǎng)阿含第二分眾集經(jīng)第五

　　比丘除欲惡不善法。有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),入于初禪。滅有覺(jué)觀,內(nèi)信一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定生喜樂(lè),入第二禪。離喜修舍,念進(jìn),自知身樂(lè),諸圣所求,憶念、舍、樂(lè),入第三禪。離苦樂(lè)行,先滅憂喜,不苦不樂(lè),舍念清凈,入第四禪。

　　長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第十二 第二分清凈經(jīng)第十三

　　有覺(jué)、有觀,離生喜樂(lè)入初禪。如是樂(lè)者佛所稱譽(yù)。猶如有人滅于覺(jué)觀,內(nèi)喜一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定生喜樂(lè)入第二禪。如是樂(lè)者佛所稱譽(yù)。猶如有人除喜入舍,自知身樂(lè),賢圣所求,護(hù)念一心入第三禪。如是樂(lè)者佛所稱譽(yù)。樂(lè)盡苦盡,憂喜先滅,不苦不樂(lè),護(hù)念清凈入第四禪。如是樂(lè)者佛所稱譽(yù)。

　　雜阿含(474)禪定滅何法

　　如是我聞

　　一時(shí)。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)。尊者阿難獨(dú)一靜處禪思。念言‘世尊說(shuō)三受,樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受,又復(fù)說(shuō)諸所有受悉皆是苦。此有何義?’作是念已,從禪起詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊,我獨(dú)一靜處禪思,念言‘如世尊說(shuō)三受,樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受,又說(shuō)一切諸受悉皆是苦。此有何義?’”

　　佛告阿難:“我以一切行無(wú)常故,一切行變易法故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦。又復(fù),阿難!我以諸行漸次寂滅故說(shuō),以諸行漸次止息故說(shuō),一切諸受悉皆是苦�！�

　　阿難白佛言:“云何?世尊,以諸受漸次寂滅故說(shuō)?”

　　佛告阿難:“初禪正受時(shí),言語(yǔ)寂滅。第二禪正受時(shí),覺(jué)觀寂滅。第三禪正受時(shí),喜心寂滅。第四禪正受時(shí),出入息寂滅�？杖胩幷�受時(shí),色想寂滅。識(shí)入處正受時(shí),空入處想寂滅。無(wú)所有入處正受時(shí),識(shí)入處想寂滅。非想非非想入處正受時(shí),無(wú)所有入處想寂滅。想受滅正受時(shí),想受寂滅。是名漸次諸行寂滅�！�

　　阿難白佛言:“世尊,云何漸次諸行止息?”

　　佛告阿難:“初禪正受時(shí)言語(yǔ)止息,二禪正受時(shí)覺(jué)觀止息,第三禪正受時(shí)喜心止息,四禪正受時(shí)出入息止息�？杖胩幷�受時(shí),色想止息。識(shí)入處正受時(shí),空入處想止息。無(wú)所有入處正受時(shí),識(shí)入處想止息。非想非非想入處正受時(shí),無(wú)所有入處想止息。想受滅正受時(shí),想受止息。是名漸次諸行止息�！�

　　阿難白佛:“世尊,是名漸次諸行止息�！�

　　佛告阿難:“復(fù)有勝止息、奇特止息、上止息?無(wú)上止息。如是止息,于余止息無(wú)過(guò)上者�！�

　　阿難白佛:“何等為勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息。諸余止息無(wú)過(guò)上者?”

　　佛告阿難:“于貪欲,心不樂(lè),解脫。恚、癡,心不樂(lè),解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息。諸余止息無(wú)過(guò)上者。?

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。尊者阿難聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。

　　中阿含經(jīng)(204)晡利多品羅摩經(jīng)

　　世尊答曰。優(yōu)陀夷。比丘離欲.離惡不善之法。有覺(jué).有觀。離生喜.樂(lè)。得初禪成就游。得共彼天戒等.心等.見(jiàn)等也。彼覺(jué).觀已息。內(nèi)靖.一心。無(wú)覺(jué).無(wú)觀。定生喜.樂(lè)。得第二禪成就游。得共彼天戒等.心等.見(jiàn)等也。彼離于喜欲。舍無(wú)求游。正念正智而身覺(jué)樂(lè)。謂圣所說(shuō).圣所舍.念.樂(lè)住.室。得第三禪成就游。得共彼天戒等.心等.見(jiàn)等也。優(yōu)陀夷。是謂一道跡一向作世證

　　經(jīng)曰:初禪以聲為刺,四禪以入息出息為刺

　　中阿含長(zhǎng)壽王品無(wú)刺經(jīng)第十三(第二小土城誦)

　　入初禪者以聲為刺。入第二禪者以覺(jué)觀為刺。入第三禪者以喜為刺。入第四禪者以入息出息為刺。入空處者以色想為刺。入識(shí)處者以空處想為刺。入無(wú)所有處者以識(shí)處想為刺。入無(wú)想處者以無(wú)所有處想為刺。入想知滅定者以想知為刺

　　復(fù)次。有三刺欲刺.恚刺.愚癡之刺。此三刺者。漏盡阿羅訶已斷.已知。拔絕根本。滅不復(fù)生。

　　律曰:目揵連自說(shuō)入無(wú)色定見(jiàn)色聞聲

　　十誦律卷第二

　　一時(shí)長(zhǎng)老大目揵連。在耆阇崛山入無(wú)所有空定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中伎樂(lè)音聲已。還疾入定。作如是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂(lè)音聲。從三昧起語(yǔ)諸比丘。我在耆阇崛山入無(wú)所有處無(wú)色定。聞阿修羅城中伎樂(lè)音聲。諸比丘語(yǔ)目連。何有是處。入無(wú)色定當(dāng)見(jiàn)色聞聲。何以故。若入無(wú)色定。破壞色相舍離聲相。汝空無(wú)過(guò)人法故作妄語(yǔ)。汝目連應(yīng)擯治驅(qū)遣。是事白佛。佛語(yǔ)諸比丘。汝等莫說(shuō)目連犯罪。何以故。目連但見(jiàn)前事不見(jiàn)后事。如來(lái)亦見(jiàn)前亦見(jiàn)后。是目連在耆阇崛山,入無(wú)所有處無(wú)色定。善取入定相,不善取出定相,從定起聞阿修羅城中伎樂(lè)音聲,聞已還疾入定。便自謂,我入定聞聲。若入無(wú)色定。若見(jiàn)色若聞聲無(wú)有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無(wú)過(guò)人法故妄語(yǔ)者亦無(wú)是處。是目連隨心想說(shuō)無(wú)罪。