莫將福德當(dāng)功德

　　有很多佛子,知道自己業(yè)障深重、修行不力,怕智慧功德不夠,就拼命地、刻意地、到處打聽(tīng)地、想方設(shè)法地多做好事、多做義工、多拜經(jīng)懺,多念經(jīng)咒、多修法會(huì)、多修供養(yǎng)、多修布施、多放生命、多修寺廟、多朝名山圣地、多拜法王活佛,然后,常聽(tīng)到佛子贊嘆他:功德無(wú)量!以為這樣確實(shí)就是功德多多無(wú)量無(wú)邊,就足以成就。殊不知,有人贊嘆你功德無(wú)量,并非真的是你功德無(wú)量。佛子當(dāng)知:此是福德,非是功德!看看禪宗兩大祖師的回答,值得佛子深思。

　　《五燈會(huì)元》中“梁武帝問(wèn)達(dá)摩祖師”。

　　帝(梁武帝)問(wèn)曰:“朕即位已來(lái),造寺寫經(jīng),度僧不可勝紀(jì),有何功德?”

　　祖(達(dá)摩祖師)曰:“并無(wú)功德。”

　　帝曰:“何以無(wú)功德?”

　　祖曰:“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。”

　　帝曰:“如何是真功德?”

　　祖曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”

　　帝又問(wèn):“如何是圣諦第一義?”

　　祖曰:“廓然無(wú)圣。”

　　帝曰:“對(duì)朕者誰(shuí)?”

　　祖曰:“不識(shí)。”

　　帝不領(lǐng)悟。

　　淺解:釋尊將諸佛心印傳給迦葉尊者,囑為西天禪宗第一祖,傳至二十八祖即達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師觀察中土因緣成熟,自印度渡海來(lái)中國(guó),從廣州上岸,再北上見(jiàn)崇尚佛教的梁武帝。

　　梁武帝見(jiàn)達(dá)摩,沾沾自喜,想炫耀自己功德,便問(wèn):“我自即位當(dāng)皇帝以來(lái),大力建造寺廟,命人抄寫流通佛經(jīng),提供道場(chǎng)供人出家修行,所做佛事不可勝數(shù),有多大功德呢?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“沒(méi)有功德。”

　　梁武帝很意外,追問(wèn)說(shuō):“為什么沒(méi)有功德?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“你這是人天有漏的小果報(bào),不是真實(shí)的功德,就像跟隨著身體的影子一樣,看起來(lái)好像有,但卻不是真實(shí)的身體。”

　　梁武帝很不理解:“那怎樣才算是真實(shí)的功德呢?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“真正清凈的智慧功德不可思議,心中本自圓備具足,其理體本性真空而妙有,照天照地而復(fù)寂然不動(dòng)。這樣的解行修證,才是真實(shí)的功德,卻不可以憑世間的人天福德有為之法就能求得的。

　　梁武帝又問(wèn):“怎樣才是圣諦第一義?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“坦蕩廓然,沒(méi)有一切相對(duì),心中無(wú)所謂善與惡、圣與凡、佛與魔等等觀念。”

　　世人皆公認(rèn)從西天來(lái),得自佛祖衣缽傳承的達(dá)摩祖師是尊者圣人。梁武帝的刻意所為,當(dāng)然期望得到圣人達(dá)摩的高度贊嘆與評(píng)價(jià)。而達(dá)摩自己竟然說(shuō),心中不要存有圣人不圣人的觀念。

　　梁武帝很失望地說(shuō):“那么現(xiàn)在面對(duì)我的人是誰(shuí)呢?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“我不認(rèn)識(shí)。”

　　達(dá)摩本人就是處于沒(méi)有凡圣觀念的無(wú)我、無(wú)相對(duì)、唯一絕對(duì)的境界啊。

　　可惜梁武帝沒(méi)法領(lǐng)悟達(dá)摩祖師的深妙禪意境界。

　　因機(jī)緣不契,隨后達(dá)摩祖師繼續(xù)北上,到達(dá)嵩山少林寺面壁禪坐。后來(lái)神光向達(dá)摩求法,得法后成為二祖慧可。禪宗也漸漸地弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》中“韋刺史問(wèn)六祖惠能”。

　　公(韋刺史)曰:弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,帝問(wèn)云:朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?達(dá)摩言:實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理,愿和尚為說(shuō)。

　　師(六祖惠能)曰:實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。

　　師又曰:見(jiàn)性是功,平等是德。念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德。不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí),即自無(wú)德,為吾我自大,常輕一切故。

　　善知識(shí),念念無(wú)間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

　　善知識(shí),功德須自性內(nèi)見(jiàn),不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別,武帝不識(shí)真理,非我祖師有過(guò)。

　　淺解: 達(dá)摩到中國(guó),稱為初祖。心心相印、代代相傳,傳至惠能,稱為六祖。六祖在韶關(guān)南華寺,僧俗眾人常來(lái)向六祖請(qǐng)問(wèn)佛法禪理。

　　一日六祖上堂開(kāi)示,有韶關(guān)地方長(zhǎng)官韋刺史請(qǐng)問(wèn):“弟子聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩初見(jiàn)梁武帝,帝問(wèn):‘我一生建造寺廟,給僧人提供修行道場(chǎng),布施設(shè)齋供養(yǎng)僧眾,有什么功德?’達(dá)摩說(shuō):‘實(shí)在沒(méi)有什么功德。\’弟子不明白這個(gè)道理,請(qǐng)大師為我解說(shuō)。”

　　六祖惠能回答:“梁武帝所做真的沒(méi)有功德,不要懷疑先圣祖師所說(shuō)。梁武帝對(duì)佛法修行的知見(jiàn)不正確,不懂正法。建造寺廟給僧人提供修行道場(chǎng),布施設(shè)齋供養(yǎng)僧眾,這是求人天福報(bào),不可以把有漏福德當(dāng)做無(wú)漏功德。無(wú)漏功德在法身中本自具足,不應(yīng)向外馳求,不從修福而得。”

　　六祖又說(shuō):“見(jiàn)自本性法身是功,法性平等無(wú)有分別是德。念念圓融無(wú)礙,常見(jiàn)本性真空,而復(fù)妙用無(wú)窮,名為功德。...自性建立萬(wàn)法萬(wàn)物應(yīng)用無(wú)盡是功,心體離念離情寂滅不動(dòng)是德。...若要明見(jiàn)真正的功德法身,但按照這樣用心留意善自體會(huì),才能與真實(shí)功德相應(yīng)。...雖廣造寺廟廣做佛事,而我相、人相、功德相、貢高我慢心,不能息滅斷除,反而沒(méi)有功德。...”

　　“...自心觀照、見(jiàn)自本性是功,自修自持身體力行是德。”

　　“真正的功德,須從自心本性中去明見(jiàn)體證,不是通過(guò)布施供養(yǎng)等人天福德所可求得。這就是福德與功德的差別。梁武帝不能正確理解真實(shí)究竟的妙理,不是我們的祖師說(shuō)法有錯(cuò)。”

　　世間信佛者多,明理者少;大通家者多,真懂修行者少。末學(xué)當(dāng)然亦屬此類。

　　有些佛子只知捐款建寺熱心放生、念經(jīng)拜懺參加法會(huì)、泛泛雜修眾善諸行,而不知真正用功用心修行者。祖師言:此但人天有漏、小果福報(bào),與真實(shí)功德根本不相應(yīng),與無(wú)漏智慧功德,不可同日而語(yǔ)、相提并論也。況復(fù)在泛泛雜修眾善諸行之時(shí),能做佛事、所做佛事、所益對(duì)象之觀念不能放下,有為心、驕傲心不能息滅斷除,反而如梁武帝一樣飄飄然,增長(zhǎng)了貢高我慢心,則不但沒(méi)有功德、還可能有一定過(guò)錯(cuò)。

　　若不明佛法真實(shí)義、不明為何修行、不明如何才是真正修行,而盲目跟從參加佛事法會(huì)拜懺念經(jīng)打坐持咒參禪放生朝山,則一生被人牽著鼻子走。生不懂自主,死必不自在。第一世勤苦“修行”,不知所修卻是有漏的人天福報(bào),第二世落在人間或到天上享福,第三世人天福報(bào)享盡則又墮落矣。不明修行之人,是名第三世墮落,亦名三世佛怨。如此所謂“學(xué)佛修行”,若不能如祖師所言用功修行,終如“武帝心邪,不知正法”,一生勤苦修為,對(duì)于“了生死、成佛道”這件大事,卻將了無(wú)所益,可不惜乎?!臘月三十到來(lái),不是手忙腳亂,就是昏沉輪轉(zhuǎn)矣!

　　皈依幾十年,只知種福田;

　　雜修嚼不爛,世世門外漢。

　　何如深信愿,死心將佛念,

　　肯上大愿船,補(bǔ)處一生圓。

　　永明大師言:“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。”

　　諸位佛子,尋得修行路頭未?珍重!