佛號(hào)護(hù)持行人不遭魔障

　　具足煩惑習(xí)染的眾生,處斯五濁惡世,大多汩沒(méi)塵勞,醉生夢(mèng)死。偶有起發(fā)勝心修行者,由心魔與天魔之?dāng)_亂故,修行障難重重�；驇熜淖杂�,率爾進(jìn)道,而導(dǎo)致走火入魔,戕害身心;或受邪師誤導(dǎo),危害社會(huì),成為魔子魔孫,生陷王難,死入地獄。吾人不修道業(yè),心魔便隱而不發(fā);今既修習(xí)禪觀,遂擊動(dòng)諸魔現(xiàn)前,壞殺行人法身慧命。

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》指陳行人修禪中所現(xiàn)的五十種陰魔(色受想行識(shí)五陰各具十魔),皆云“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪”。其中的想陰十魔,害人既深且烈,容易被其套住。行人一念貪求善巧、神通、深空、見(jiàn)佛等心,天魔邪魅便趁此妄念之機(jī),飛精附人,現(xiàn)異說(shuō)法,巧用諸多手段控制徒眾,廣行非法,貽誤眾生,擾亂社會(huì)。天魔邪魅日久生厭,離開(kāi)彼人身體,彼人遂失神通能力,弟子與師,俱陷王難。

　　經(jīng)云:“阿難當(dāng)知,是十種魔(指想陰十魔),于末世時(shí),在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺(jué),贊嘆淫欲,破佛律儀。”吾人處此魔子蠢動(dòng)之末法時(shí)期,宜應(yīng)高懸《楞嚴(yán)》照妖鏡,善于識(shí)別那些未證言證、潛行淫欲、敗壞佛教清凈戒律的出家魔子,護(hù)持清凈持戒的僧寶,令正法久住。

　　處此世間,好心修道,首先應(yīng)具正知正見(jiàn),以佛知見(jiàn)轉(zhuǎn)換凡夫知見(jiàn)。了達(dá)國(guó)土危脆,五陰無(wú)我,三界火宅,輪回路險(xiǎn),亟求出離,求生安養(yǎng),忍證無(wú)生,還來(lái)三界,廣度含識(shí)。而正見(jiàn)稍虧,即易遭逢魔障,欲求超升,反墮三途。自力修道,險(xiǎn)象環(huán)生,諸多教內(nèi)外負(fù)面事例,層出不窮。淺根眾生,見(jiàn)聞到修道遭魔之事,由怖畏故,遠(yuǎn)離道業(yè)。這樣雖然獲得了某種“安全”,然以堪可修道之難得人身,對(duì)殊勝的佛法大道,交臂錯(cuò)過(guò),豈非大失!

　　阿彌陀佛深知吾輩下劣凡夫,罪障深重,自力進(jìn)取道果甚難,是故悲心施設(shè)念佛一法,以大愿威神力加被行人,于名號(hào)大光明中,不遭魔事。善辨萬(wàn)物之情的白澤神獸,能令妖魔鬼怪怖畏遠(yuǎn)離,乃至家中門(mén)上貼著白澤圖象,亦有辟怪之效。又山精野魅,能變形種種誑惑于人,如懸寶鏡照燭,精魅無(wú)能施其伎倆。六字洪名亦復(fù)如是。

　　凈業(yè)行人稱念佛名,智照精朗,一切天魔心魔無(wú)由侵入。又經(jīng)云:念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。以阿彌陀佛及十方諸佛,恒常護(hù)念此念佛人故。茲舉一例為證。宋代馮珉,年青時(shí)從事游獵,有一次發(fā)現(xiàn)一巨蛇在山巖下,欲吞噬黃犢。馮珉在上面急推巖石擊壓巨蛇至死。以后巨蛇屢屢為祟。馮珉怖畏之余,幸聞善知識(shí)教敕,修懺念佛數(shù)十年,蛇不能害。一日請(qǐng)同社凈侶,誦《阿彌陀經(jīng)》,唱佛端坐合掌而化。