《無(wú)量壽經(jīng)》之阿難啟請(qǐng)(一)

　　爾時(shí)世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。尊者阿難,承佛圣旨,即從座起,偏袒右肩,長(zhǎng)跪合掌,而白佛言:“今日世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。如明鏡凈,影暢表里。威容顯耀,超絕無(wú)量。未常瞻睹殊妙如今。唯然,大圣!我心念言,今日世尊住奇特之法,今日世雄住諸佛所住,今日世眼住導(dǎo)師之行,今日世英住最勝之道,今日天尊行如來(lái)之德。去、來(lái)、現(xiàn)在佛佛相念,得無(wú)今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾�！庇谑鞘雷鸶姘㈦y曰:“云何阿難,諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶?自以慧見(jiàn)問(wèn)威顏乎?”阿難白佛:“無(wú)有諸天來(lái)教我者,自以所見(jiàn)問(wèn)斯義耳。”

　　好,先看這一段。這還是序分里面的這個(gè)發(fā)起序,就是這部《無(wú)量壽經(jīng)》特別發(fā)起的一個(gè)因緣。這個(gè)因緣是以阿難尊者祈問(wèn)、祈請(qǐng),來(lái)作為一個(gè)發(fā)起的。這個(gè)“爾時(shí)”就是當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛與靈鷲山聲聞、菩薩、人、天大眾云集的那個(gè)時(shí)候。釋迦牟尼佛六根顯出了無(wú)限歡喜的表情,這就是佛觀察與會(huì)的大眾能夠信受擔(dān)荷凈土一法,也就是表明眾生成佛的機(jī)緣成熟——暢佛本懷,所以六根現(xiàn)非常喜悅的表情。這種喜悅表現(xiàn)在他的姿態(tài)、他的光色也都非常的清凈。這個(gè)光是“巍巍”,表明高大、盛大之相;“顏”,就是顏容,也顯得非常的高大。那有的經(jīng)典在這種“光顏巍巍”當(dāng)中,就會(huì)說(shuō)有九色的光,還能顯出他方的剎土——這樣的一個(gè)瑞相。就是這個(gè)法會(huì)上,開(kāi)始釋迦牟尼佛現(xiàn)出這個(gè)瑞相。

　　好,這瑞相一來(lái),“尊者阿難,承佛圣旨”。大家注意了,這有一個(gè)“承佛圣旨”,就是阿難尊者的祈請(qǐng),都有著釋迦牟尼佛的加持力在里面。如果沒(méi)有這種加持力,他是莫名其妙,還產(chǎn)生不了祈請(qǐng)之心。這就像《觀經(jīng)》,當(dāng)釋迦牟尼佛光臺(tái)顯出十方凈土的時(shí)候,也是釋迦牟尼佛冥加,來(lái)令韋提希夫人選擇西方極樂(lè)世界。所以選擇西方極樂(lè)世界作為標(biāo)心往生之處,也是釋迦牟尼佛的加持。那么這《無(wú)量壽經(jīng)》的發(fā)起因緣,也是得佛加持的一種產(chǎn)物。實(shí)際上這也是一部無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典——本質(zhì)上是這樣的。

　　好,阿難尊者得佛的加持之后——“圣旨”就是大圣的這種意旨,他領(lǐng)略了,這領(lǐng)略是以這種憶念、光來(lái)傳達(dá)出來(lái)的——馬上他就從座位上站起來(lái),有一個(gè)恭敬的禮儀:偏袒右肩,長(zhǎng)跪合掌。稟白佛陀,就說(shuō):“今日世尊……”“世尊”為一切世間天、人所尊重的——佛陀的另外一個(gè)稱號(hào)�！敖袢帐雷鹆�根這樣的喜悅,姿色如是的清凈,光色和容顏是這樣的盛大,全身的光色就像明亮的鏡子那樣清凈。”這個(gè)光叫“影暢表里”,就是光能夠暢達(dá)到他的表層,這就是“暢表”,那同時(shí)這個(gè)光還能映到他的里面去。這個(gè)表和里都有著光互相的輝映,這個(gè)容貌顯出這種威德——“威容”。佛不僅僅是慈悲,還有威德,這個(gè)威和慈一定要相互而用。光有慈沒(méi)有威——你只有攝受沒(méi)有折服,還是度不了眾生。所以一定要用威德來(lái)折服眾生,用慈悲來(lái)攝受眾生,這兩者才能夠產(chǎn)生度化眾生的作用。

　　所以釋迦牟尼佛顯出那種威德的容貌,是這樣的顯彰光耀。這個(gè)“超絕無(wú)量”,對(duì)無(wú)量諸佛的“威容顯耀”都有超絕之處——不比尋常了。阿難尊者就自己說(shuō):“我是從來(lái)沒(méi)有睹見(jiàn)過(guò),佛現(xiàn)出這樣殊勝妙好的容顏�！蹦乾F(xiàn)出這樣的瑞相一定是有大事因緣的,所以阿難尊者說(shuō):“由是我心里就在默念,我就在思惟這個(gè)事情�！毕旅嬗形寰湓捠欠浅Ｖ匾�的,說(shuō)明釋迦牟尼佛講《無(wú)量壽經(jīng)》,他自身的德能和他所住的利益眾生的法,是那樣的真實(shí)、慈悲。那么這個(gè)阿難尊者也是“承佛圣旨”——得佛的加被,才能領(lǐng)略這樣的放光顯瑞其中的一些信息。

　　那第一個(gè):今日世尊住奇特之法。那肯定我心里想:世尊一定住在一個(gè)奇特之法上。這個(gè)奇特之法就是凈土之法——雖然阿難尊者沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。那么用信愿持名感通佛力,橫超凈土,帶業(yè)往生,快速成佛,這就是最奇妙最殊特之法。仰靠他力解決生死輪回問(wèn)題,圓成佛果問(wèn)題,不由通途之法,這是住在奇特之法�！敖袢帐佬圩≈T佛所住”,“世雄”就是世間最雄猛者——我們講“大雄”,他住在一切諸佛所住的境界上。這境界就是涅槃實(shí)相,就是即將要宣說(shuō)的這個(gè)法——凈土之法,是從實(shí)相的性德里面生起來(lái)的�！敖袢帐姥圩�導(dǎo)師之行”,佛為一切世間做眼,引導(dǎo)眾生具有正知正見(jiàn)。這個(gè)“世眼”就表明佛有五眼圓明的智慧、德能,才堪為輪轉(zhuǎn)的眾生做大導(dǎo)師,引領(lǐng)三界六道迷惑的眾生出離險(xiǎn)道。這就是:凈土一法是佛五眼圓明選擇的引導(dǎo)我們出離輪回的導(dǎo)師之行。“今日世英住最勝之道”,“世英”也就是對(duì)佛的德能的贊嘆,是一切世間最為英異,這個(gè)“最勝之道”就是透過(guò)這幺一個(gè)通道——這個(gè)門,可以得到最為殊勝的果,就是大乘涅槃之果。透過(guò)這個(gè)凈土法門可以得到最勝之道。第五句:今日天尊行如來(lái)之德�！疤熳稹边@就指如來(lái)的第一義天的這樣的稱呼。今天佛住在這樣的一個(gè)瑞相上,一定是行如來(lái)之德,住在真如道上來(lái)示現(xiàn)成道,善巧方便地教化眾生。所以如來(lái)一定要數(shù)數(shù)地來(lái)這個(gè)輪轉(zhuǎn)的世間度化眾生,示現(xiàn)八相成道,這就行如來(lái)之德。

　　那么這樣的瑞相,阿難尊者又深入思惟,那肯定是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“佛佛相念”。一切諸佛都在念,那就是三世諸佛都在加持的產(chǎn)物,否則不會(huì)現(xiàn)出超絕無(wú)量的一個(gè)光顏巍巍的瑞相。所以就用一種反問(wèn)的口氣來(lái)詢問(wèn):“得無(wú)今佛……”今佛就是指釋迦牟尼佛所示跡的這樣的一個(gè)佛。“念諸佛耶”,念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛耶?那么是“佛佛相念”了,于是釋迦佛念三世諸佛,三世諸佛也在念釋迦佛。當(dāng)釋迦佛要講凈土法門的時(shí)候,十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛都要給予加持的。這“諸佛”里面當(dāng)然更含攝著阿彌陀佛,當(dāng)釋迦牟尼佛講凈土法門的時(shí)候,西方極樂(lè)世界阿彌陀佛也同樣歡喜地加被。也正因?yàn)槭�方三世諸佛佛佛相念,才會(huì)有這樣的威德神通、熾盛的光明。否則怎幺可能會(huì)有這樣的瑞相呢?這就是由他顯示相的果,來(lái)推它的因。

　　好,那么這樣的一個(gè)祈請(qǐng),不是一般人做得到的。所以釋迦牟尼佛聽(tīng)到阿難尊者這段話之后,就用審問(wèn)的口氣問(wèn)他——“云何阿難”,你能問(wèn)出這些話,是諸天來(lái)教你問(wèn)的呢,還是你自己的智慧的知見(jiàn)能夠領(lǐng)悟到這個(gè)程度,來(lái)“問(wèn)威顏乎”?“威顏”就是指佛了:現(xiàn)出的這種威德光顏。這云何阿難,諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶?自以慧見(jiàn)問(wèn)威顏乎就來(lái)探尋一下,這種探尋實(shí)際上包含著釋迦佛對(duì)他這個(gè)問(wèn)的一種肯定。哎!你問(wèn)的這幺到位,這幺精深,是你的水平嗎?如果不是你的水平,是誰(shuí)教你的?是不是諸天教你來(lái)問(wèn)的?那諸天的智慧程度會(huì)更高一些,甚至諸天也有很多地上菩薩在那里示現(xiàn)。所以就是:高水準(zhǔn)的眾生是不是教他來(lái)問(wèn)的?阿難尊者當(dāng)然不會(huì)打妄語(yǔ)了,他就如實(shí)地稟白:“沒(méi)有諸天來(lái)教我。是我以自己所見(jiàn)、所思念、所思惟來(lái)問(wèn)出這樣的意思�！钡珜�(shí)際上這個(gè)時(shí)候他問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題,就已經(jīng)有佛力的加被——冥加,他自己并沒(méi)有意識(shí)到。釋迦牟尼佛順應(yīng)這個(gè)就贊嘆:“善哉!阿難�！�

　　好,我們請(qǐng)看下面。佛言:“善哉阿難,所問(wèn)甚快!發(fā)深智慧,真妙辯才,愍念眾生,問(wèn)斯慧義。如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教。欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利。無(wú)量?jī)|劫,難值難見(jiàn)。猶靈瑞華,時(shí)時(shí)乃出。今所問(wèn)者,多所饒益,開(kāi)化一切諸天人民。阿難當(dāng)知,如來(lái)正覺(jué),其智難量,多所導(dǎo)御�；垡�(jiàn)無(wú)礙,無(wú)能遏絕。以一餐之力,能住壽命億百千劫,無(wú)數(shù)無(wú)量復(fù)過(guò)于此,諸根悅豫,不以毀損,姿色不變,光顏無(wú)異。所以者何?如來(lái)定慧,究暢無(wú)極。于一切法,而得自在。阿難諦聽(tīng),今為汝說(shuō)�！睂�(duì)曰:“唯然,愿樂(lè)欲聞�！�

　　好,釋迦牟尼佛就贊嘆“善哉阿難”,就是你這一問(wèn)真是問(wèn)得很好。“善”就是肯定贊成的語(yǔ)句,“哉”就是一個(gè)語(yǔ)助詞。你所問(wèn)的甚快,“甚快”這個(gè)快,就是你所問(wèn)的跟佛的意思非常相應(yīng),就像一個(gè)純孝之子知道他父母想要什幺,提前就把它準(zhǔn)備好了。這一問(wèn)問(wèn)得非常的及時(shí),這一問(wèn)問(wèn)的非常的當(dāng)機(jī),所以就贊嘆:“你這所問(wèn)的問(wèn)題真是太好了�！薄�—甚快。

　　能夠善問(wèn)就是報(bào)佛恩的最好方式。你這一問(wèn)能夠發(fā)起甚深的智慧。你把佛的那種五德——住在五種狀態(tài)當(dāng)中的這種利他的德行,能夠說(shuō)出來(lái),這說(shuō)明你有真正奇妙的辯才。你能一問(wèn),首先你是有智慧的人、有眼光的人;同時(shí)你這一問(wèn)是具有慈悲心的表現(xiàn),你不是為自己?jiǎn)?你是悲憫、憶念一切苦難的眾生。你問(wèn)這個(gè)的目的,是想問(wèn)出一個(gè)對(duì)一切苦難眾生有大饒益的法門。所以你這一問(wèn)充滿著慈悲,充滿著智慧,才能夠把這樣一個(gè)深潛的出世大法的圓頓智慧的大意給他問(wèn)出來(lái)。這就好像這個(gè)種子,這個(gè)法門的種子是沉淀在很深很深的地方,你這一問(wèn),竟然把這個(gè)種子給它浮上了表面。那你這一問(wèn)像鉤玄探賾,把這個(gè)給它引發(fā)出來(lái)。這可是甚深的智慧、真妙辯才、極深的悲憫眾生的心,才能做得到這一點(diǎn)。也正因?yàn)槟阌羞@樣的一個(gè)心,才能感得諸佛對(duì)你的加被。這兩者的整合你才問(wèn)出這樣的“慧義”�；哿x就不是一般世間學(xué)問(wèn)那個(gè)意思了——邏輯思惟里面的,而是那個(gè)般若智慧的一個(gè)義理。

　　好,那這個(gè)義理實(shí)際上跟諸佛示現(xiàn)在世間的大事因緣,緊密聯(lián)系在一起的。所以緊接著就講“如來(lái)”——諸佛如來(lái),以他無(wú)有窮盡的大悲心——“矜哀”就是憐憫三界一切苦難的眾生。他為什幺要不斷地出現(xiàn)在這個(gè)世間示現(xiàn)八相成道?就是不忍三界眾生的苦故,要拯救這些眾生故。拯救的方式就要“光闡道教”,佛說(shuō)法都要放光——光代表法音,來(lái)闡釋大乘的教法。闡釋這些大乘的道教,其根本目的就是拯救濟(jì)度那些“群萌”。“萌”就是萌芽狀態(tài),有佛的種子,但是它沒(méi)有顯發(fā)出來(lái),要透過(guò)講經(jīng)說(shuō)法把這個(gè)菩提種子引發(fā)出來(lái)。但在群萌還沒(méi)有顯發(fā)他的佛性的時(shí)候,他都是迷惑顛倒在三界六道頭出頭沒(méi)的,所以要拯救這些頭出頭沒(méi)的眾生。拯濟(jì)他們到哪兒去?“惠以真實(shí)之利”。真實(shí)之利不是人天福報(bào),不是聲聞、緣覺(jué)的這種利益,而是圓成大乘的佛果才叫真實(shí)之利。那么諸佛如來(lái)他來(lái)到這個(gè)世間,就是唯一的一樁事情:欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利。以“光闡道教”的方式顯發(fā)出來(lái),達(dá)到這個(gè)目標(biāo),所以一代時(shí)教五時(shí)說(shuō)法。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)班