緣起的理論與實(shí)踐

　　緣起的理論與實(shí)踐

　　超定

　　足目雙成達(dá)彼岸

　　佛法是由釋尊證悟諸法實(shí)相,而后為眾生宣說(shuō)的離苦得樂(lè)法門。修學(xué)佛法的原則:「解行相應(yīng)」,「教觀相資」。藉教理的解悟而如法修行,因修行而證悟真理。理論與實(shí)踐,在圓正的佛教學(xué)派,二者是不能分離的。不依佛法正理,盲修瞎練,乃是徒勞無(wú)功的苦行;反之,空談玄理,窮年鉆故紙,不依教奉行,不過(guò)是無(wú)益的戲論而已。在發(fā)展中的中國(guó)佛教有八大宗派:三論、唯識(shí)、天臺(tái)、華嚴(yán),具備宏偉而嚴(yán)密的教學(xué)組織;禪、凈、律、密,以實(shí)修為其特色。也即前四宗側(cè)重理論的闡揚(yáng),后四宗偏向宗教的實(shí)踐。這不過(guò)是約偏重而言,實(shí)則禪凈等諸宗固然重視修行,而臺(tái)賢諸宗也不忽略實(shí)踐的功夫,如三論的二諦觀、唯識(shí)五重識(shí)觀、天臺(tái)一心三觀、華嚴(yán)法界觀;所謂觀,即是契應(yīng)于教理的觀行,也即是教觀并重、知行合一之意。

　　佛法的核心所在

　　緣起是佛教的中心思想,從根本佛教、大乘佛教,乃至晚期最上乘佛教,盡管對(duì)緣起的解說(shuō)不同,而確定緣起為釋尊所覺(jué)證的真理則無(wú)異議。中觀學(xué)以緣起顯示中道:諸法從緣起,緣起無(wú)自性,無(wú)自性即是空;即此緣起性空為中道。在早期佛教圣典,以緣起與圣道為諸法的二大理則。緣起法是世間的,雜染的,苦迫的因果法則;圣道支為轉(zhuǎn)雜染為清凈,由世間趨向出世間,離迷情成正覺(jué)的軌道。大乘佛教興起,不論空宗或是有宗,都以緣起說(shuō)明世出世間一切法;緣起不限于世間的雜染因果,出世的清凈因果系也由緣起而建立。如緣起定義:「此有故彼有,此生故彼生」為有情的流轉(zhuǎn)門;「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」為圣者的還滅門。緣起法的內(nèi)容,從世間雜染:無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死,憂悲苦惱純大苦聚集;從世間轉(zhuǎn)向于出世的清凈:無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,憂悲苦惱純大苦聚滅。很顯然地,世間與出世諸法皆不離緣起,即此緣起能圓滿顯示有情的流轉(zhuǎn)與圣者的解脫。至于八圣道支中的正見(jiàn),不外是離諸常見(jiàn)斷見(jiàn)、我見(jiàn)我所見(jiàn)、有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)的緣起正觀。循此契應(yīng)于緣起的正見(jiàn),引發(fā)一切善行:正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。由此可見(jiàn),圣道支性與緣起支性,二者并非截然不同的。

　　緣起,在一般人的理解,似乎偏重理論的發(fā)揮,對(duì)于具體的修行幫助不大。重理輕行者,往往高談闊論,說(shuō)得頭頭是道,涉及實(shí)際問(wèn)題,卻無(wú)能為力。于是乎佛教界有人把佛學(xué)與學(xué)佛分成兩個(gè)領(lǐng)域:佛學(xué)者是研究教理與教史,學(xué)有專精的學(xué)人;學(xué)佛者是致力于戒定慧三學(xué)的實(shí)踐,修持有成就的佛弟子。又如佛門中的人才,大約可類別為三:偏向義學(xué)進(jìn)修的經(jīng)師(論師),老實(shí)修行的律師禪師,熱心為大眾服務(wù)的執(zhí)事師(事務(wù)僧)。其實(shí),義解、修持與興福,不過(guò)就其專長(zhǎng)而言;做事培養(yǎng)福報(bào),修持加強(qiáng)道心,學(xué)教開(kāi)發(fā)智慧,三者應(yīng)是做為佛弟子,不論在家與出家,都必須兼?zhèn)涞�。佛學(xué)與學(xué)佛,偏重則可,如偏廢豈不成有目無(wú)足,或有足而無(wú)目的殘缺人生?

　　從社會(huì)人際關(guān)系而言,具有緣起的人生觀,對(duì)他人才能真正做到尊重與包容,而不致于處處以自我為中心,膨脹自己,打壓他人。緣起的世間,差別是自然的現(xiàn)象,每個(gè)人每件事都有他的前因與現(xiàn)緣。在重重復(fù)雜的關(guān)系限制中,世間沒(méi)有十全十美的完人,也不會(huì)有一無(wú)是處的廢人。對(duì)于自己所看不慣的人,所不喜歡的事,以緣起法來(lái)觀照,一切的一切都會(huì)歸于平淡、平常、平靜。「心包太虛,量周沙界」,便是緣起觀下展現(xiàn)的境界。

　　緣起的生滅與不生滅

　　緣起法,主要在建立有情的生死流轉(zhuǎn)與圣者的還滅。從緣起的定義及其內(nèi)容看,不出有為的生滅與無(wú)為的不生不滅。緣起法是有為還是無(wú)為?緣起法是「若佛出世,若不出世,法性法住,法界常住」。據(jù)此,大眾部以緣起是無(wú)為法之一,中觀師也主張緣起即是不生不滅。然而,如我人所知,緣起在阿毗達(dá)磨論書(shū)中,不論十二支「分位」說(shuō),或「剎那」、「連縛」、「遠(yuǎn)續(xù)」緣起說(shuō),緣起顯然屬于生滅法。不過(guò),生滅義極其廣泛,如有情的生老病死,器界的成住壞空,稱為「一期生滅」。一切現(xiàn)象,不論有情世間或器世間,都在生滅變化,不斷地新陳代謝中,是為「剎那生滅」。有情生命,生死輪回,生生不已的流轉(zhuǎn),叫做「生」;圣者突破無(wú)明殼,截?cái)嗌�死�?叫做「滅」——「大期生滅」。依此義說(shuō),緣起的生滅是有為生死;緣起的不生不滅是無(wú)為涅槃。有情的一期生滅、剎那生滅,二者雖有時(shí)間長(zhǎng)短之別,而對(duì)圣者的寂「滅」來(lái)說(shuō),都屬于「此有故彼有,此生故彼生」,生死無(wú)始又無(wú)終的「生」。有為法的生滅,無(wú)為法的寂滅,同是依緣起說(shuō)。也即是依緣起的如幻假名,建立有情的生死相續(xù);依緣滅的自性空,顯示圣者的涅槃寂滅。故此,緣起性空,性空緣起;生滅與不生不滅,名言上的說(shuō)明不同,實(shí)質(zhì)內(nèi)容即無(wú)二無(wú)別。

　　當(dāng)下的緣起觀

　　佛使尊者在『生活中的緣起』一書(shū),對(duì)傳統(tǒng)阿毗達(dá)磨論書(shū)的解說(shuō)緣起,頗不以為然。由過(guò)去的無(wú)明與行,招感現(xiàn)世的識(shí)、名色、六入、觸、受之果;再因現(xiàn)世的愛(ài)、取、有,牽引未來(lái)的生老死。其主要錯(cuò)誤:(一)、有常見(jiàn)、我見(jiàn)之嫌,(二)、不切合解脫道的實(shí)踐。如眾所周知,緣起無(wú)我是佛法特質(zhì),理論上說(shuō)緣起,而知見(jiàn)上卻落有我論,這是一大矛盾。緣起論必歸于無(wú)我;有我者即非緣起。妄執(zhí)有一常恒不變的真我,流轉(zhuǎn)于五趣中:過(guò)去的我起惑造業(yè),招感今生的我受苦;現(xiàn)世的我,染愛(ài)執(zhí)取,構(gòu)成生命的潛流,再引發(fā)未來(lái)的我受生死苦。這不是外道的常見(jiàn)、我見(jiàn)嗎?緣起法門是解脫道,以緣起對(duì)治常恒、獨(dú)一、實(shí)有的我見(jiàn);離我我所故,趨向解脫大道,證入無(wú)余涅槃。

　　緣起是當(dāng)下的正觀,可于日常生活中體驗(yàn)證知。顧戀過(guò)去,耽著現(xiàn)在,欣求未來(lái),是為有情生命存在的三態(tài)。前生的五蘊(yùn)與現(xiàn)世的五蘊(yùn)是一、異、亦一亦異、非一非異,有無(wú)、常斷等,皆是背離緣起的邪見(jiàn)。造成生死無(wú)始無(wú)終的罪冠禍?zhǔn)诪闊o(wú)明,無(wú)明即是對(duì)緣起的無(wú)知,于無(wú)常計(jì)常,無(wú)我計(jì)我,無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè),不凈計(jì)凈。切實(shí)地說(shuō),于眼無(wú)常,苦空無(wú)我,不如實(shí)知;于耳鼻舌身意,無(wú)常苦空無(wú)我,不如實(shí)知;以不如實(shí)知故,取著諸塵境,起惑造業(yè)受苦。這一切妄見(jiàn)邪行,都起因于不知緣起之無(wú)明所致。一念無(wú)明起,苦海無(wú)邊;通達(dá)緣起,當(dāng)下無(wú)明滅,無(wú)量生死息。經(jīng)云:「狂心若歇,歇即菩提」,也即此意。

　　學(xué)佛以證得涅槃為目標(biāo),涅槃是貪瞋癡永盡之意。或言「愛(ài)盡涅槃」,愛(ài)盡故三毒凈盡無(wú)余。因此有人主張:在生死洪流中,應(yīng)以斷愛(ài)為首務(wù)。然佛說(shuō)「無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所系」;「無(wú)明為父,貪愛(ài)為母」。二者同為生死本,應(yīng)從那一種先下手?愛(ài)河里的有情,斷愛(ài)如何可能?經(jīng)說(shuō)有一位比丘患淫不已,為性欲沖動(dòng)所苦,而欲自斷陰。佛告比丘:「淫心不止,斷陰何益!」愛(ài)欲,不論物欲、情欲、淫欲,乃至上界欲,斷愛(ài)的工夫,必須從更根本的無(wú)明下手。無(wú)明滅故,無(wú)明相應(yīng)行滅,無(wú)明相應(yīng)觸滅,以觸滅故,受、愛(ài)、取盡滅。離貪故得心解脫,離無(wú)明故得慧解脫;生死源于無(wú)明,解脫要在般若,般若生故一切法不生,處處皆是無(wú)生者的風(fēng)光。

　　從修證立場(chǎng),探討緣起的實(shí)踐,一如四圣諦法門,務(wù)必具足道基,人格健全,德行高潔,深觀無(wú)常、無(wú)我,而后理性地知苦、見(jiàn)苦、厭苦、離苦,體證寂滅的境地。對(duì)于生死根本的無(wú)明,務(wù)必修緣起正觀,歷程聞思修的次第,從三慧的進(jìn)修而成就正信、凈戒與禪觀功德,終得無(wú)漏現(xiàn)觀,斬草除根,解決根本問(wèn)題。舍此而外求,一味地貪便宜,想以一佛一咒的方便,或單憑修定一門,以求速成、頓悟,當(dāng)生成就,見(jiàn)性成佛,恐不免落入外道窠臼。一失足則成千古恨,可不慎哉!

　　再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活的角度看緣起:人間佛教,不僅是人乘正法;而是由人的地位學(xué)習(xí)菩薩,發(fā)菩提心而修菩薩行的大乘佛法。修行不務(wù)空談,從人人能做的十善法開(kāi)始。以己度他情,長(zhǎng)養(yǎng)悲心,利他為先。知見(jiàn)方面,于緣起正法,作聞思的工夫,以建立空的勝解。依智導(dǎo)行,念念正知,時(shí)時(shí)反省,調(diào)整身心、物我、自他的合理關(guān)系。做人處世,以緣起中道為最高原則,自我警惕,避免重蹈故轍,落入私我為中心的偏見(jiàn)。世間的是非、善惡、美丑、利害、禍福,不過(guò)是緣起下幻現(xiàn)的假象,不要完全憑個(gè)人的好惡作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。例如:有一位信徒來(lái)此坐談,對(duì)某寺住持人深表不滿。他說(shuō):二十年前捐了一筆錢蓋大殿塑金身。如今,佛殿要重建,舊有的要拆除,過(guò)去捐獻(xiàn)功德不是落空了嗎?我說(shuō):凈資捐出去的當(dāng)時(shí),功德已完成。道場(chǎng)隨信眾的增加而需擴(kuò)建,正表示該寺住持領(lǐng)導(dǎo)有方,法務(wù)蒸蒸日上。這也是你護(hù)持道場(chǎng)的愿望,為何要抱怨呢?世間無(wú)常,空花佛事,水月道場(chǎng),由草創(chuàng)階段,到發(fā)展與完成,不是很有意義嗎?為什么要執(zhí)著過(guò)去,堅(jiān)持不實(shí)際的我見(jiàn)呢?這不過(guò)舉一個(gè)明顯的小例子,其他,小而微塵,大而太虛,從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界,一切皆是因緣所成,因緣本身起變化,因緣構(gòu)成的人、事、物也隨之而變化。我人習(xí)以為性的常恒、獨(dú)一、實(shí)存的自性見(jiàn),顯然是違背真理的。學(xué)佛的意義在于信解真理,實(shí)踐真理,契證真理�？傊�,緣起是佛教最高真理,緣起的實(shí)相——無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生,貫通了現(xiàn)實(shí)與理想、世間與出世間、有為與無(wú)為。依之奉行,可以降伏煩惱,破除無(wú)明,直達(dá)寶所。這是正覺(jué)生活,圓滿人生,究竟涅槃的不二法門。

　　西元二千年一月十一日于山仔腳古堡