禪的基本內(nèi)涵

　　臺(tái)灣耕云

　　一、禪是心的原態(tài),生命的共相、永恒相。

　　禪究竟是什么呢?幾年前臺(tái)南禪學(xué)會(huì)成立的時(shí)候,我曾說(shuō)過(guò):“禪是心的原態(tài)”、“禪是生命共相、永恒相”。沒(méi)有經(jīng)過(guò)六根六塵對(duì)境,吸收六塵污染以前原本的心態(tài),就是佛經(jīng)上講的“本心”。禪是什么?禪就是佛。佛是什么?佛就是如來(lái)。如來(lái)是什么?如來(lái)就是如其本來(lái)。把你的心態(tài)恢復(fù)到父母未生前的本來(lái)心態(tài)時(shí),你會(huì)當(dāng)下豁然,更無(wú)可疑。我們了解這點(diǎn)以后,我們就可肯定禪是真實(shí)的,是自覺(jué)的。那么我們這么講,對(duì)不對(duì)?不對(duì)。你說(shuō)“是什么,就一定有‘非’什么,禪是一法不立的”;你講什么生命的共相、心的原態(tài),語(yǔ)忌十成,完全漏了底嘛!實(shí)在說(shuō),縱使漏了底,也打不破你這漆桶。什么叫心的原態(tài)?什么叫生命的共相?說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。所以今天再重復(fù)一次,禪是什么?“禪是生命的永恒相”,永恒相就是無(wú)始無(wú)終,不生不滅,永恒的生命。

　　二、禪的基本內(nèi)涵

　　禪是什么?它的基本內(nèi)涵,就是“正見(jiàn)”加“正受”

　　什么是“正見(jiàn)”?我們一般人的見(jiàn)解,往往離不開(kāi)偏見(jiàn)。所謂偏見(jiàn),就是由自我意識(shí)、主觀謬執(zhí)所發(fā)出來(lái)的見(jiàn)解。正見(jiàn)是真實(shí)、正確的見(jiàn)解�？吹饺魏巫砸詾檎鎸�(shí)的事物,那只是眼花。正見(jiàn)不會(huì)見(jiàn)到與真實(shí)相對(duì)的任何事物,只會(huì)見(jiàn)到宇宙唯一的真實(shí),也就是自己,而不是別人。

　　什么是“正受”?有兩種解釋,一個(gè)是真實(shí)的受用,苦修了一輩子,沒(méi)有真實(shí)的受用,煩惱還在糾纏,邪念經(jīng)常萌生,冤結(jié)依然未解,那就是沒(méi)有真正的受用,豈不白修了嘛!耕耘有收獲,努力會(huì)成功,修學(xué)正法沒(méi)有得到真正的受用,豈不冤枉?禪是有真實(shí)受用的,沒(méi)有正受,就不是禪。正受的含義除真實(shí)的受用,另外就是正確的感受。什么是錯(cuò)誤的感受?遇事認(rèn)同,入眼皆真,是常識(shí)的感受。這也沒(méi)錯(cuò),但這并不等于正見(jiàn),也不是正確的感受,就禪者而言,只不過(guò)是由“見(jiàn)取”派生的錯(cuò)覺(jué)而已。人們一切想念,一切反應(yīng),離不開(kāi)自我的官能,這便背離了真實(shí)。真正的正受,就如《證道歌》所說(shuō):“常獨(dú)行,常獨(dú)步”的獨(dú)來(lái)獨(dú)往。大家不會(huì)誤會(huì),獨(dú)行獨(dú)步是到曠野荒郊,沒(méi)有人的地方去散步,而是要你到西門(mén)町去獨(dú)行獨(dú)步,在人擠人熙熙攘攘的現(xiàn)象下,走過(guò)一條街,好象一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往,沒(méi)有受到任何干擾,才有少分相應(yīng)。這證明你對(duì)外在的擾幻相已經(jīng)不再認(rèn)同了。為什么說(shuō)它是幻相?因?yàn)樗�并不真�?shí)。在這大宇宙中,沒(méi)有什么真實(shí)的存在。我們?nèi)耸橇�十兆原子�?xì)胞堆積的,原子是物質(zhì)最基本單位,你把電子、質(zhì)子、中子分開(kāi),你就發(fā)現(xiàn)什么都沒(méi)有,這證實(shí)了佛的偉大,“緣起性空”,“因緣所生法,我說(shuō)即是空”。緣就是條件,一種最初的動(dòng)力,加上必須的條件,就形成、創(chuàng)生了新的事物,當(dāng)條件離開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)事物也就不存在了。我們這座房子,是由鋼筋、水泥、石子、木料、人工……等等條件構(gòu)成的,一旦把這些條件抽掉,就沒(méi)有什么叫做房子的東西了。連地球最后還是會(huì)消失、氣化,“所謂世界非堅(jiān)”,是不堅(jiān)固的。

　　三、禪的修持要領(lǐng)是無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住

　　禪是什么?就它的修持要領(lǐng)來(lái)講,就是《六祖壇經(jīng)》講的“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”。無(wú)念,是心離好惡、取舍、憎愛(ài),遠(yuǎn)離一切來(lái)自“前塵緣影”的分別相念,而非舍棄正念、正思惟。無(wú)相,并不是否定外在一切事相,而是心不被外在的事物牽引、熏染成為分別想念的素材,當(dāng)下即相離相,不留痕跡。無(wú)住,是不讓心停留在任何一個(gè)地方,產(chǎn)生執(zhí)著,念起即覺(jué),覺(jué)之即忘,活潑無(wú)染。無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住,三位一體,在日常生活中以這種心態(tài)來(lái)面對(duì)一切,持之以恒,則正見(jiàn)可立,正受也會(huì)加深。

　　四、禪的基本精神

　　現(xiàn)在我們就講禪宗,也就是宗門(mén)禪的基本精神何在?禪的基本精神,不是成佛作祖,而是尊重自己。它是自悟自修,自成佛道,以完成生命的覺(jué)醒,不但是佛法這么要求,連上帝也是這么要求的。禪是超宗教的,我們不必忌諱什么,如果讀過(guò)舊約圣經(jīng),很多地方都在提醒“你們要清醒!你們不要睡覺(jué)!”大家注意到這些警語(yǔ)沒(méi)有?那就是教你覺(jué)醒。因?yàn)槿舜蠖嘞矚g做白日夢(mèng),很少是“清明在躬”的,所以才會(huì)迷失。一般人縱使沒(méi)有刻意在胡思亂想,也常常被不自覺(jué)、不自主的念頭所旋繞,那就是做夢(mèng)。人必須從這些迷惘中覺(jué)醒,清明在躬地主宰自己的心國(guó),才不致迷失,才能正確地把握住自己的人生方向,否則就遠(yuǎn)離了正見(jiàn),沒(méi)有正見(jiàn),哪里會(huì)有正受?對(duì)于沒(méi)有正受的人而言,生活就形成對(duì)生命的一種懲罰、煎熬了。這樣人就會(huì)活得無(wú)奈,有時(shí)甚至呼天無(wú)路。禪是心靈救濟(jì)的慈悲法門(mén),接受了禪,你的心靈就能得到解脫,發(fā)掘、確立了原本的真我,你就不會(huì)再有煩惱,也不可能萌生愚昧的見(jiàn)解。如說(shuō)最后你會(huì)贏得生命的永恒,也絕對(duì)不是“黃葉止啼”,而是絕對(duì)真實(shí)的。為什么要發(fā)掘呢?因?yàn)槲覀兊恼嬲�自�?也就是我們的原本的心,已被六塵的罪垢所包圍、埋沒(méi),如果你不把這層由見(jiàn)取六塵所累積的污垢去掉,你那原本的真心——摩訶般若,便不能出頭,便永遭埋沒(méi),不能發(fā)露,就真的被活埋了。等你發(fā)掘出并確認(rèn)你那個(gè)真實(shí)、原本的我,由珍惜護(hù)持而保任無(wú)失,就能成長(zhǎng)茁壯,以至法的人格化的圓成,也就是“大事了畢”——圓滿(mǎn)完成了人生的使命。

　　佛說(shuō)“無(wú)我”,是說(shuō)原本就沒(méi)有你這表層意識(shí)分別取相的假我,原本就沒(méi)有分別心,并非沒(méi)有本心——即生命“本來(lái)面目”的大我真我。所以佛最后涅 槃時(shí),標(biāo)示出“常、樂(lè)、我、凈”。常——永恒,我——自覺(jué),凈——離垢,樂(lè)——離煩惱。這是學(xué)佛成佛的圓滿(mǎn)歸宿——生命的永恒。但是你一定先要自己從業(yè)垢中開(kāi)發(fā)出來(lái),然后確立自己,肯定自己,凈化自己,提升自己,然后才能自我完成——完成法身的融鑄。