望禪宗之峰，息浮躁之心——走近禪宗

　　作者: 楊學(xué)義

　　我一向?qū)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教、對(duì)禪宗知之甚少,只覺(jué)得那是法師們的事,在吳老師的教導(dǎo)下,對(duì)禪似乎有了些微的認(rèn)識(shí)。待到聽(tīng)了幾場(chǎng)報(bào)告,逐漸產(chǎn)生了探究禪的興趣,于是便找來(lái)幾本有關(guān)的書(shū)來(lái)讀,艱難地啃完了吳老師的《禪學(xué)三書(shū)》之《禪宗詩(shī)歌境界》后,不料對(duì)禪宗竟有些悠然神往了。我有時(shí)很詫異自己思想上的這種變化,常覺(jué)得有疏理一下的必要。

　　我讀的第一本佛教典籍是鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》。初讀時(shí),囫圇吞棗,不求甚解,對(duì)《金剛經(jīng)》三句話頗多疑惑,但對(duì)其“無(wú)住而生其心”的說(shuō)法卻似有所悟,覺(jué)得人生就應(yīng)是這樣的態(tài)度。到后來(lái)讀到《禪宗詩(shī)歌境界》對(duì)惟信三階段的比較分析,頓覺(jué)豁然開(kāi)朗,對(duì)《金剛經(jīng)》三句話也有了進(jìn)一步的理解。潘宗光教授的《心經(jīng)與生活智慧》、吳言生老師《禪宗哲學(xué)象征》的開(kāi)示,以及明奘法師極有親和力的演講,在我的眼前仿佛呈現(xiàn)出了一個(gè)神秘但并不玄奧的祥和世界,讓我驚詫不已;禪宗竟是這樣的貼近人生,禪理竟然如此的涵容一切,禪境竟是這樣的令人迷醉。

　　下面我從三個(gè)方面談一下我對(duì)禪宗的理解。

　　第一,禪宗對(duì)人明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷。我在第一次的作業(yè)《佛教與民眾的距離》中較概括地描述了世人沉湎于紅塵,迷失自我的種種行狀,認(rèn)為人人皆不信佛,人人不可能信佛,所以佛教與民眾之間存在著太大的距離,言下頗有佛教無(wú)用論的意味,現(xiàn)在知道這種認(rèn)識(shí)實(shí)在淺薄可笑。且不說(shuō)佛教作為一個(gè)延續(xù)了上千年的文化現(xiàn)象必有其現(xiàn)實(shí)的合理性,必然蘊(yùn)含著一個(gè)民族乃至整個(gè)人類都能理解接受的智慧的結(jié)晶,單說(shuō)禪宗以明心見(jiàn)性為宗旨的對(duì)世俗人生的終極關(guān)懷,也可見(jiàn)出禪的慈悲,禪的熱忱、禪的靈智,見(jiàn)出其永久存在的光輝價(jià)值。

　　考察禪宗五家七宗的精髓,我們都可看出各宗各派對(duì)入世的重視。禪宗讓人徹見(jiàn)本來(lái)面目,在禪宗看來(lái),本來(lái)面目,“超越時(shí)空,不受污染,它純潔、清靜、永恒,凈裸裸,絕承當(dāng);赤灑灑,無(wú)回互。踏著本地風(fēng)光,明見(jiàn)本來(lái)面目”。但人生在俗世,人生而有欲,這個(gè)本來(lái)面目是不可能長(zhǎng)期停留在清純無(wú)染的狀態(tài)。所以就要通過(guò)“休歇”,不思善,不思惡以重現(xiàn)人人具足的純真的人性。

　　禪宗各家都倡導(dǎo)日用是道,所謂“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,離開(kāi)了日常生活,就早坐在黑山鬼窟里,溺在一潭死水里。所以修行既可在遠(yuǎn)隔人煙的高山之巔,更可在紅塵滾滾的十字街頭。“平常心是道”,禪宗正是以這種方式把佛的光輝遍灑蕓蕓眾生。

　　第二,禪宗與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。

　　佛門中大和尚竺道生(即有名的生公)曾說(shuō):“理不可分,悟語(yǔ)極照,以不二之悟,符不分之理,謂之頓悟。”他在佛法中驚天動(dòng)地的“頓悟”之說(shuō)。就是根據(jù)在中華傳統(tǒng)思想的理不可分的觀點(diǎn)上。而唐代的華嚴(yán)宗,又據(jù)此演變出事理無(wú)礙,事事無(wú)礙的理論來(lái)。實(shí)際上,從佛種東傳,遍灑華土之后,它就與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化相雜交,經(jīng)過(guò)選擇、淘汰、同化、變異,在中國(guó)思想、文化、藝術(shù)領(lǐng)域綻開(kāi)了繽紛的花朵,。就禪宗說(shuō),它在一定程度上擺脫了教人靜觀清修的消極意態(tài),而呈不斷發(fā)展的姿態(tài)。很明顯,無(wú)論是禪宗典籍記載的禪宗發(fā)展史,還是禪宗的思想觀念和行為方式的發(fā)展史,都是對(duì)印度佛教瑣繁經(jīng)義的背叛,對(duì)印度佛教所提倡的苦行、戒律、禁欲等以艱苦磨難為解脫途徑的方式的背叛。這種背叛的實(shí)質(zhì)就是禪宗與時(shí)俱進(jìn),勇于革新的內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn),正因?yàn)橛辛诉@種品質(zhì),中國(guó)禪宗才形成了自己的特色并因之獲得了生命力。這種從世俗生活中體會(huì)宗教感情,從審美過(guò)程中獲得神學(xué)感悟的特色,也使禪宗從一開(kāi)始就染上了神秘的詩(shī)意色彩,從一開(kāi)始就和詩(shī)學(xué)結(jié)下了不解之緣,也因此而創(chuàng)造出了幽深靜寂、圓融無(wú)礙的禪宗詩(shī)歌境界。正是在禪宗與傳統(tǒng)文化互融這一意義上,我們可以說(shuō),不了解禪宗,便不可能深徹地領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化,對(duì)欣賞最精美的文藝——詩(shī)歌來(lái)說(shuō)也不能不說(shuō)是一種巨大的缺失。

　　第三,詩(shī)禪互通所創(chuàng)造的詩(shī)歌境界。

　　宋代“學(xué)詩(shī)渾似參禪”一說(shuō)影響甚廣。周裕鍇先生在《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》這本書(shū)里探討了詩(shī)禪相通的內(nèi)在機(jī)制,他從四個(gè)方面分析,價(jià)值取向的非功利性,思維方式的非分析性,語(yǔ)言表達(dá)的非邏輯性,肯定和表現(xiàn)主觀心性。詩(shī)禪相通不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上,也表現(xiàn)在詩(shī)歌欣賞上。我自己讀詩(shī)經(jīng)常是在看了一遍兩遍,疏通了文字之后,再去高聲朗讀詩(shī)歌,有時(shí)會(huì)突然忘懷一切,詩(shī)境詩(shī)情,似清風(fēng)徐來(lái)。雖說(shuō)這只是一剎那的功夫,但對(duì)詩(shī)歌美的理解,似又深了許多。據(jù)朱光潛先生的說(shuō)法,詩(shī)歌欣賞同創(chuàng)作一樣,也是審美,是斷絕名理的一種絕緣狀態(tài),我覺(jué)得這恰和禪宗的頓悟一致。

　　最后想引無(wú)可的《隕葉》詩(shī)來(lái)具體說(shuō)明禪詩(shī)的境界:

　　繞巷夾溪江,蕭條逐北風(fēng)。別林遺宿鳥(niǎo),浮水載鳴蟲(chóng)。

　　石小埋初盡,枝長(zhǎng)落未終。帶霜書(shū)麗什,閑讀白云中。

　　這首詩(shī)細(xì)致描寫(xiě)落葉的形象,強(qiáng)調(diào)落葉具有自由的特征,它隨北風(fēng)飄揚(yáng),不受樹(shù)林的束縛,也不受宿鳥(niǎo)的限制。落葉像白云那樣的自由自在,因此詩(shī)人借以象征自由的境界,這個(gè)境界正是隨緣任運(yùn),事事無(wú)礙,理事無(wú)礙的禪的境界。