林間錄 卷上（一）

　　林間錄 卷上(一)

　　杭州興教小壽禪師初隨天臺(tái)韶國(guó)師普請(qǐng),聞墮薪而悟,作偈曰:“撲落非他物,縱橫不是塵。山河及大地,全露法王身。”國(guó)師頷之而已。及開(kāi)法,衲子爭(zhēng)師尊之。御史中丞王公隨出鎮(zhèn)錢(qián)塘,往候壽,至河上,卻騶從,獨(dú)步登寢室。壽方負(fù)暄毳衣自若,忽見(jiàn)之,問(wèn)曰:“官人何姓?”王公曰:“隨姓王。”即拜之。壽推蒲團(tuán),藉地而坐,語(yǔ)笑終日而去。門(mén)人見(jiàn)壽,讓之曰:“彼王臣來(lái),奈何不為禮?此一眾所系,非細(xì)事也。”壽唯唯。他日,王公復(fù)至,寺眾橫撞大鐘,萬(wàn)指出迎,而壽前趨,立于松下。王公望見(jiàn),出輿握其手曰:“何不如前日相見(jiàn),而遽為此禮數(shù)耶?”壽顧左右,且行且言曰:“中丞即得,奈知事嗔何。”其天資粹美如此,真本色住山人也。

　　白云端禪師有逸氣,少游湘中,時(shí)會(huì)禪師新自楊岐來(lái),居云葢,一見(jiàn),心奇之,與語(yǔ)每終夕。會(huì)忽問(wèn)曰:“上人落發(fā)師為誰(shuí)?”對(duì)曰:“茶陵郁和尚。”會(huì)曰:“吾聞其過(guò)溪有省,作偈甚奇。能記之否?”端即誦曰:“我有神珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。”會(huì)大笑而去,端愕然左右視,通夕不寐。明日,求入室,咨詢其事,時(shí)方歲旦。會(huì)曰:“汝見(jiàn)昨日作野狐者乎?”對(duì)曰:“見(jiàn)之。”會(huì)曰:“汝一籌不及渠。”端又大駭,曰:“何謂也?”會(huì)曰:“渠愛(ài)人笑,汝怕人笑。”端因大悟于言下。

　　魏府老洞華嚴(yán)示眾曰:“佛法在日用處,在行往坐臥處、吃茶吃飯?zhí)�、言語(yǔ)相問(wèn)處。所作所為,舉心動(dòng)念,又卻不是也。”又曰:“時(shí)當(dāng)缺減人壽,少有登六七十者。汝輩入我法中,整頓手腳未穩(wěn),早是三四十年,須臾衰病至;衰病至,則老至;老至,則死至。前去幾何,尚復(fù)恣意。何不初中后夜純靜去?”文潞公鎮(zhèn)北京,洞老來(lái)謁別。潞公曰:“法師老矣,復(fù)何往?”對(duì)曰:“入滅去。”潞公笑謂其戲語(yǔ)。自送之歸,與子弟言其道韻深穩(wěn),談笑有味,非常僧也。使人候之,果入滅矣,大驚,嘆異久之。及庠維,親往臨觀,以琉璃瓶置坐前,祝曰:“佛法果靈,愿舍利填吾瓶。”言卒,煙自空而降,布入瓶中,煙滅,舍利如所愿。潞公自是竭誠(chéng)內(nèi)典,恨知之暮也。

　　棲賢諟禪師,建陽(yáng)人,嗣百丈常和尚,性高簡(jiǎn),律身精嚴(yán),動(dòng)不違法度。暮年三終藏經(jīng),以坐閱為未敬,則立誦行披之。黃龍南禪師初游方,年少,從之屢年,故其平生所為多取法焉。嘗曰:“棲賢和尚定從天人中來(lái),叢林標(biāo)表也。”雪竇顯禪師嘗自淮山來(lái),依之不合,乃作師子峰詩(shī)而去,曰:“踞地盤(pán)空勢(shì)未休,爪牙安肯混常流。天教生在千峰上,不得云擎也出頭。”

　　李肇《國(guó)史補(bǔ)》曰:“崔趙公問(wèn)徑山道人法欽:‘弟子出家得否?’欽曰:‘出家是大丈夫事,非將相所能為。’趙公嘆賞其言。”贊寧作欽傳,無(wú)慮千言,雖一報(bào)曉雞死且書(shū)之,乃不及此,何也?大覺(jué)禪師璉公,以道德為仁廟所敬,天下想望風(fēng)采,其居處服玩可以化寶坊也,而皆不為,獨(dú)于都城之西為精舍,容百許人而已。棲賢舜老夫?yàn)榭だ襞R以事,民其衣,走依璉。璉館于正寢,而自處偏室,執(zhí)弟子禮甚恭。王公貴人來(lái)候者皆怪之。璉具以實(shí)對(duì),且曰:“吾少嘗問(wèn)道于舜,今不當(dāng)以像服之殊而二吾心也。”聞?wù)邍@服。仁廟知之,賜舜再落發(fā),仍居棲賢。

　　唐宣宗微時(shí),武宗疾其賢,數(shù)欲殺之�；抡叱鸸�武保佑之,事迫,公武為騫發(fā)作比丘,使逸游,故天下名山多所登賞。至杭州鹽官,禪師安公者,江西馬祖之高弟,一見(jiàn)異之,待遇特厚,故宣宗留鹽官最久。及即們,思見(jiàn)之,而安公化去久矣。先是,武宗盡毀吾教,至是復(fù)興之。雖法之隆替系于時(shí),然庸詎知其力非安公致之耶?仇公武之德不愧漢邴吉,而《新書(shū)》略之,獨(dú)班班見(jiàn)于《安禪師傳》,為可嘆也!嘗有贊其像者曰:“已將世界等微塵,空里浮華夢(mèng)里身。勿謂龍顏便分別,故應(yīng)天眼識(shí)天人。”

　　贊寧作《大宋高僧傳》,用十科為品流,以義學(xué)冠之,已可笑。又列巖頭奯禪師為苦行,智覺(jué)壽禪師為興福,而云門(mén)大師乃僧中王也,與之同時(shí),竟不載,何也?長(zhǎng)沙岑禪師因僧亡,以手摩之,曰:“大眾,此僧卻真實(shí),為諸人提綱商量,會(huì)么?”乃有偈曰:“目前無(wú)一法,當(dāng)處亦無(wú)人。蕩蕩金剛體,非妄亦非真。”又曰:“不識(shí)金剛體,卻喚作緣生。十方真寂滅,誰(shuí)在復(fù)誰(shuí)行?”雪峰和尚亦因見(jiàn)亡僧,作偈曰:“低頭不見(jiàn)地,仰面不見(jiàn)天。欲識(shí)金剛體,但看骷髏前。”玄沙曰:“亡僧面前正是觸目菩提,萬(wàn)里神光頂后相。”有僧問(wèn)法眼:“如何是亡僧面前觸目菩提?”法眼答曰:“是汝面前。”又問(wèn):“遷化向甚么處去?”答曰:“亡僧幾曾遷化。”進(jìn)曰:“爭(zhēng)奈即今何?”答曰:“汝不識(shí)亡僧。”近代尊宿不復(fù)以此旨曉人,獨(dú)晦堂老師時(shí)一提起,作《南禪師圓寂日》偈曰:“去年三月十有七,一夜春風(fēng)撼籌室。三角麒麟入海中,空余片月波心出。真不掩偽,曲不藏直。誰(shuí)人為和雪中吟,萬(wàn)古知音是今日。”又曰:“昔人去時(shí)是今日,今日依前人不來(lái)。今既不來(lái)昔不往,白云流水空悠哉。誰(shuí)云秤尺平直中,還有曲誰(shuí)云物理。齊種麻,還得粟�？蓱z馳逐天下人,六六元來(lái)三十六。”

　　南禪師居積翠時(shí),以佛手、驢腳、生緣語(yǔ)問(wèn)學(xué)者,答者甚眾,南公瞑目如入定,未嘗可否之。學(xué)者趨出,竟莫知其是非,故天下謂之“三關(guān)語(yǔ)”。晚年自作偈三首,今只記其二,曰:“我手佛手,齊舉禪流。直下薦取,不動(dòng)干戈。道處自然,超佛越祖。”“我腳驢腳,并行步步。皆契無(wú)生,直待云開(kāi)。日現(xiàn)此道,方得縱橫。”云葢智禪師嘗為予言曰:“昔吾再入黃檗,至坊塘,見(jiàn)一僧自山中來(lái),因問(wèn):‘三關(guān)兄弟近日如何商量?’僧曰:‘有語(yǔ)甚妙,可以見(jiàn)意。我手何以佛手?曰:月下弄琵琶�；蛟�:遠(yuǎn)道擎空缽。我腳何以驢腳?曰:鷺鷥立雪非同色。或曰:空山踏落花。如何是汝生緣處?曰:某甲某處人。’時(shí)戲之曰:‘前涂有人問(wèn)上座:如何是佛手、驢腳、生緣意旨?汝將遠(yuǎn)道擎空缽對(duì)之耶,鷺鷥立雪非同色對(duì)之耶?若俱將對(duì),則佛法混濫;若揀擇對(duì),則幾事偏枯。’其僧直視無(wú)所言。吾謂曰:‘雪峰道底。’”

　　夾山會(huì)禪師,初住京口竹林寺,升座,僧問(wèn):“如何是法身?”答曰:“法身無(wú)相。”“如何是法眼?”答曰:“法眼無(wú)瑕。”時(shí)道吾笑于眾中,會(huì)遙見(jiàn),因下座問(wèn)曰:“上座適笑,笑何事耶?”道吾曰:“笑和尚一等行腳放復(fù)子,不著所在。”會(huì)曰:“能為我說(shuō)否?”對(duì)曰:“我不會(huì)說(shuō)。秀州華亭有船子和尚,可往見(jiàn)之。”會(huì)因散眾而往。船子問(wèn)曰:“大德近住何寺?”對(duì)曰:“寺則不住,住則不寺。”船子曰:“不寺又不住。似個(gè)什么?”對(duì)曰:“不是目前法。”船子曰:“何處學(xué)得來(lái)?”對(duì)曰:“非耳目之所到。”船子笑曰:“一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛。”嗟乎!于今叢林,師授弟子,例皆禁絕悟解,推去玄妙,唯要直問(wèn)直答,無(wú)則始終無(wú)言,有則始終言有,毫末差誤,謂之狂解。使船子聞知,豈止萬(wàn)劫驢橛而已哉!由此觀之,非特不善悟,要亦不善疑也。善疑者,必思三十三祖授法之際,悟道之緣,其語(yǔ)言具在,皆可以理究,以智知。獨(dú)江西、石頭而下,諸大宗師以機(jī)用應(yīng)物,觀其問(wèn)答,溟涬然令人坐睡其道。異諸祖耶,則嗣其法;其不異耶,則所言乃爾不同。故知臨濟(jì)大師曰“大凡舉論宗乘,須一句中具三玄,一玄中具三要”,有玄有要者,葢明此也。不知者指為門(mén)庭建立權(quán)時(shí)語(yǔ)言,可悲也!

　　天衣懷禪師說(shuō)法于淮山,三易法席,學(xué)者追崇,道顯著矣,然猶未敢通名字于雪竇。雪竇已奇之。僧有誦其語(yǔ)匯,至曰“譬如雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水,雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)留影之心”,竇拊髀嘆息,即遣人慰之。懷乃敢一通狀,問(wèn)起居而已。溈山真如禪師從真點(diǎn)胸游最久,叢林戶知之,然對(duì)客未嘗一言及其平昔見(jiàn)聞之事。至圓寂日,展畫(huà)像,但薦茶果而已。二大老識(shí)度高遠(yuǎn),退托涼薄,以諷后學(xué),可謂善推尊其師者也。

　　云庵和尚居洞山時(shí),僧問(wèn):“《華嚴(yán)論》云:‘以無(wú)明住地煩惱,便為一切諸佛不動(dòng)智,一切眾生皆自有之,只為智體無(wú)性無(wú)依,不能自了,會(huì)緣方了。’且無(wú)明住地?zé)��?如何是成諸佛不動(dòng)智?理極深玄,絕難曉達(dá)。”云庵曰:“此最分明,易可了解。”時(shí)有童子方掃除,呼之,回首。云庵指曰:“不是不動(dòng)智,卻問(wèn)如何是汝佛性?”童子左右視,惘然而去。云庵曰:“不是住地?zé)��?若能了之,即今成佛。”又嘗問(wèn)講師曰:“火災(zāi)起時(shí),山河大地皆被焚盡,世間空虛,是否?”對(duì)曰:“教有明文,安有不是之理。”云庵曰:“如許多灰燼,將置何處?”講師舌大而干笑曰:“不知。”云庵亦大笑曰;“汝所講者,紙上語(yǔ)耳。”其樂(lè)說(shuō)無(wú)礙之辯,答則出人意表,問(wèn)則學(xué)者喪氣。葢無(wú)師自然之智,非世智可當(dāng)。真一代法施主也。

　　二祖大師服勤累年,至于立雪斷臂,而達(dá)摩僅以一言語(yǔ)之。牛頭懶融,枯禪窮山,初無(wú)意于有聞,而四祖自往說(shuō)法。祖師之于師弟子之際,其必有旨耶?楊文公《談苑》記沙門(mén)寶志銅牌記讖未來(lái)事云:“有一真人在冀川,開(kāi)口張弓在左邊,子子孫孫萬(wàn)萬(wàn)年。”江南中主名其子曰弘冀,吳越錢(qián)燜諸子皆連“弘”字,期以應(yīng)之,而宣祖之諱正當(dāng)之也。又記周世宗悉毀銅像鑄錢(qián),謂宰相曰:“佛教以為頭目髓腦有利于眾生,尚無(wú)所惜,寧復(fù)以銅像愛(ài)乎?鎮(zhèn)州大悲甚靈,應(yīng)當(dāng)擊毀。”斧擊其胸,镵破之。太祖親見(jiàn)其事。后世宗北征,疽發(fā)胸間,咸謂其報(bào)應(yīng)。太祖因信重釋教。歐陽(yáng)文忠公《歸田錄》首記太祖初幸相國(guó)寺,問(wèn)僧錄贊寧可拜佛否,寧奏曰:“不拜。”問(wèn)其故,寧答曰:“見(jiàn)在佛不拜過(guò)去佛。”因以為定制。二公所記,皆有深意,決非茍然者。予聞君子樂(lè)與人為善,雖善不善,謂之矜。文忠公每恨平心為難,豈真然耶?

　　唐僧元曉者,海東人。初航海而至,將訪道于名山。獨(dú)行荒陂,夜宿冢間,渴甚,引手掬于穴中,得泉甘涼。稱(chēng)明觀之,骷髏也。大惡之,盡欲嘔去。忽猛省,大嘆曰:“心生則種種法生,心滅則骷髏不二如來(lái)。大師曰:‘三界唯心。’豈欺我哉!”遂不復(fù)求師,即日還海東,疏《華嚴(yán)經(jīng)》,大弘圓頓之教。予讀其傳至此,追念晉樂(lè)廣酒杯蛇影之事,作偈曰:“夜冢骷髏元是水,客杯弓影竟非蛇。個(gè)中無(wú)地容生威,笑把遺編篆縷斜。”

　　棗柏大士、清涼國(guó)師皆弘大經(jīng),造疏論,宗于天下。然二公制行皆不同:棗柏則跣行不帶,超放自如,以事事無(wú)礙行心;清涼則精嚴(yán)玉立,畏五色糞,以十愿律身。評(píng)者多喜棗柏坦宕,笑清涼縛束,意非華嚴(yán)宗所宜爾也。予曰:是大不然。使棗柏騫發(fā)作比丘,未必不為清涼之行。葢此經(jīng)以遇緣即宗合法,非如余經(jīng)有局量也。

　　晉鳩摩羅什兒時(shí)隨母至沙勒頂戴佛缽,私念缽形甚大,何其輕耶?即重,失聲下之。母問(wèn)其故,對(duì)曰:“我心有分別,故缽有輕重耳。”予以是知一切諸法隨念而至,念未生時(shí),量同太虛。然則即今見(jiàn)行分別者,萬(wàn)類(lèi)紛然,何故靈驗(yàn)不等?曰:是皆亂想虛妄,如因夢(mèng)中事,心力昧略微劣故也。嗟乎!人莫不有忠孝之心也,而王祥臥冰則魚(yú)躍,耿恭拜井則泉冽,何也?葢其養(yǎng)之專(zhuān),故靈驗(yàn)之應(yīng)速如影響。

　　菩提達(dá)摩初自梁之魏,經(jīng)行于嵩山之下,倚杖于少林,面壁燕坐而已,非習(xí)禪也。久之,人莫測(cè)其故,因以達(dá)摩為習(xí)禪。夫禪,諸行之一耳,何足以盡圣人?而當(dāng)時(shí)之人以之。為史者又從而傳于習(xí)禪之列,使與枯木死灰之徒為伍。雖然圣人非止于禪那,而亦不違于禪那,如《易》出乎陰陽(yáng),而亦不違乎陰陽(yáng)。舊說(shuō)四祖大師居破頭山,山中有無(wú)名老僧,唯植松人呼為栽松道者。嘗請(qǐng)于祖曰:“法道可得聞乎?”祖曰:“汝已老,脫有聞,其能廣化耶?儻能再來(lái),吾尚可遲汝。”乃去,行水邊,見(jiàn)女子浣衣,揖曰:“寄宿得否?”女曰:“我有父兄,可往求之。”曰:“諾,我即敢行。”女首肯之。老僧回策而去。女,周氏季子也,歸輒孕。父母大惡,逐之。女無(wú)所歸。日庸紡里中,夕于眾館之下。已而生一子,以為不祥,棄水中。明日見(jiàn)之,溯流而上,氣體鮮明,大驚,遂舉之。成童,隨母乞食,邑人呼為無(wú)姓兒。四祖見(jiàn)于黃梅道中,戲問(wèn)之曰:“汝何姓?”曰:“姓固有,但非常姓。”祖曰:“何姓?”曰:“是佛性。”祖曰:“汝乃無(wú)姓耶?”曰:“姓空故無(wú)。”祖化其母,使出家,時(shí)七歲。眾館今為寺,號(hào)佛母,而周氏尤盛。去破頭山停望問(wèn)道者,肉身尚在。黃梅東禪有佛母冢,民塔其上�！秱鳠翡洝贰ⅰ抖ㄗ鎴D》記忍大師姓周氏者,從母姓也�！洞笏胃呱畟鳌纺嗽�:“釋弘忍,姓周氏。其母始娠,移月光照庭室,終夕若畫(huà),異香襲人,舉家欣駭。”安知眾館本社屋,生時(shí)置水中乎?又曰:“其父偏愛(ài),因令誦書(shū)。”不知何從得此語(yǔ)。其敘事妄誕,大率類(lèi)此。開(kāi)元中,文學(xué)閭丘均為塔碑,徒文而已。會(huì)昌毀廢,唐末烽火,更遭蹂踐,愈不可考。知其書(shū)謬者,母氏周而曰有父故也。無(wú)為子嘗贊其像曰:“人孰無(wú)父,祖獨(dú)有母。其母為誰(shuí),周氏季女。濁港滔滔入大江,門(mén)前依舊長(zhǎng)安路。”

　　斷際禪師初行乞于雒京,吟添缽聲,一嫗出棘扉間,曰:“太無(wú)厭足生。”斷際曰:“汝猶未施,反責(zé)無(wú)厭,何耶?”嫗笑掩扉。斷際異之,與語(yǔ),多所發(fā)藥。辭去,嫗曰:“可往南昌見(jiàn)馬大師。”斷際至江西,而大在師已化去,聞塔在石門(mén),遂往禮塔。時(shí)大智禪師方結(jié)廬塔旁,因敘其遠(yuǎn)來(lái)之意,愿聞平昔得力言句。大智舉一喝三日耳聾之語(yǔ)示之,斷際吐舌大驚。相從甚久,暮年始移居新吳百丈山。考其時(shí),嫗死久矣。而《大宋高僧傳》曰:“嫗祝斷見(jiàn)百丈。”非也。云居佛印禪師曰:“云門(mén)和尚說(shuō)法如云,絕不喜人記錄其語(yǔ),見(jiàn)必罵逐曰:‘汝口不用,反記我語(yǔ),他時(shí)定販賣(mài)我去。’今對(duì)機(jī)室中錄,皆香林、明教以紙為衣,隨所聞,隨即書(shū)之。”后世學(xué)者,漁獵文字語(yǔ)言中,正如吹網(wǎng)欲滿,非愚即狂,可嘆也。

　　玄沙備禪師薪于山中,旁僧呼曰:“和尚看虎。”玄沙見(jiàn)虎,顧僧曰:“是你。”靈潤(rùn)法師山行,野燒迅飛,而來(lái)同游者皆避之,潤(rùn)安步如常,曰:“心外無(wú)火,火實(shí)自心。謂火可逃,無(wú)由免火。”火至而滅。嚴(yán)陽(yáng)尊者單丁住山,蛇虎就手而食。歸宗常公芟草,見(jiàn)蛇,芟之。旁僧曰:“久聞歸宗,今日乃見(jiàn)一粗行沙門(mén)。”常曰:“你粗我粗耶?”吾聞?dòng)H近般若,有四種驗(yàn)心,謂就事、就理、入就、出就。事理之外,宗門(mén)又有四藏鋒之用,親近以自治,藏鋒之用以治物。荊州天王寺道悟禪師,如《傳燈錄》所載,則曰:“道悟得法于石頭,所居寺曰天皇。婺州東陽(yáng)人,姓張氏。年十四歲出家,依明州大德披剃,年二十五,杭州竹林寺受具。首謁徑山國(guó)一禪師,服勤五年。大歷中,抵鐘陵,謁馬大師。經(jīng)二夏,乃造石頭。元和丁亥四月示寂,壽六十,臘三十五。”及觀達(dá)觀禪師所集《五家宗派》,則曰:“道悟,嗣馬祖。”引唐丘玄素所撰碑文幾千言,其略曰:“師號(hào)道悟,渚宮人,姓崔氏,即子玉后胤也。年十五于長(zhǎng)沙寺禮曇翥律師出家。二十三詣嵩山律德,得尸羅。謁石頭,扣寂二年,無(wú)所契悟。乃入長(zhǎng)安親忠國(guó)師。三十四與侍者應(yīng)真南還,謁馬大師,大悟于言下,祝曰:‘他日莫離舊處。’故復(fù)還渚宮。元和十三年戊戌歲四月初示疾,十三日歸寂,壽八十二,臘六十三。”考其傳,正如兩人。然玄素所載曰:“有傳法一人崇信,住澧州龍?zhí)丁?rdquo;《南岳讓禪師碑》,唐聞人歸登撰,列法孫數(shù)人,于后有道悟,名圭峰�！洞鹋嵯鄧�(guó)宗趣狀》列馬祖之嗣六人,首曰江陵道悟,其下注曰:“兼稟徑山。”今妄以云門(mén)、臨濟(jì)二宗競(jìng)者,可發(fā)一笑。

　　《草堂禪師箋要》曰:“心體靈知不昧,如一摩尼珠,圓照空凈,都無(wú)差別之相。以體明,故對(duì)物時(shí)能現(xiàn)一切色相,色自差而珠無(wú)變易。如珠現(xiàn)黑時(shí),人以珠為黑者,非見(jiàn)珠也;離黑覓珠者,亦非見(jiàn)珠也;以明黑都無(wú)為珠者,亦非見(jiàn)珠也。馬祖說(shuō)法,即妄明真,正如以黑為珠。神秀方法,令妄盡方見(jiàn)覺(jué)性者離妄求真,正如離黑覓珠。牛頭說(shuō)法,一切如夢(mèng),本來(lái)無(wú)事,真妄俱無(wú),正如明黑都無(wú)為珠。獨(dú)荷津于空相處指示知見(jiàn),了了常知,正如正見(jiàn)珠體不顧眾色也。”密以馬祖之道如珠之黑,是大不然。即妄明真,方便語(yǔ)耳,略知教乘者皆了之,豈馬祖應(yīng)圣,師遠(yuǎn)識(shí)為震旦法主,出其門(mén)下者,如南泉、百丈、大達(dá)、歸宗之徒,皆博綜三藏,熟爛真妄之論,爭(zhēng)服膺師尊之,而其道乃止于珠之黑而已哉?又以牛頭之道,一切如夢(mèng),真妄俱無(wú)者,是大不然。觀其作《心王銘》曰:“前際如空,知處迷宗。分明照鏡,隨照冥蒙。縱橫無(wú)照,最微最妙。知法無(wú)知,無(wú)知知要。”一一皆治知見(jiàn)之病。而荷澤公然立知見(jiàn),優(yōu)劣可見(jiàn),而謂其道如明黑都無(wú)為珠者,豈不重欺吾人哉?至如北秀之道,頓漸之理,三尺童子知之,所論當(dāng)論其用心。秀公為黃梅上首,頓宗直指,縱曰機(jī)器不逮,然亦飫聞飽參矣,豈自甘為漸宗徒耶?葢祖道于時(shí)疑信半天下,不有漸,何以顯頓哉?至于紛爭(zhēng)者,皆兩宗之徒,非秀心也。便謂其道止如是,恐非通論。吾聞大圣應(yīng)世,成就法道,其權(quán)非一,有顯權(quán),有冥權(quán)。冥權(quán)即為異道、為非道;顯權(quán)則為親友、為知識(shí)。庸詎知秀公非冥權(quán)也哉?

　　唐僧復(fù)禮有法辯,當(dāng)時(shí)流輩推尊之。作《真妄》偈問(wèn)天下學(xué)者曰:“真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終,長(zhǎng)懷懵茲理。愿為開(kāi)玄妙,析之出生死。”清涼國(guó)師答曰:“迷真妄念生,悟真妄即止。能迷非所迷,安得長(zhǎng)相似。從來(lái)未曾悟,故說(shuō)妄無(wú)始,知妄本自真,方是恒妙理。分別心未忘,何由出生死?”圭峰禪師答曰:“本凈本不覺(jué),由斯妄念起。知真妄即空,知空妄即止。止處名有終,迷時(shí)號(hào)無(wú)始。因緣如幻夢(mèng),何終復(fù)何始?此是眾生源,窮之出生死。”又曰:“人多謂真能生妄,故妄不窮盡,為決此理,重答前偈曰:‘不是真生妄,妄迷真而起。悟妄本自真,知真妄即止。妄止似終末,悟來(lái)似初始。迷悟性皆空,皆空無(wú)終始。生死由此迷,達(dá)此出生死。’”予味二老所答之辭,皆未副復(fù)禮問(wèn)意,彼問(wèn)真法本凈,妄念何由而起,但曰:“真法本無(wú)性,隨緣染凈起。不了號(hào)無(wú)明,了之即佛智。無(wú)明全妄情,知覺(jué)全真理。當(dāng)念絕古今,底處尋終始。本自離言詮,分別即生死。”

　　云庵和尚嘗曰:“諸佛隨宜說(shuō)法,意趣難解。如《起信》曰:‘若有眾生來(lái)求法者,隨己能解,方便為說(shuō)。不應(yīng)含著名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提。’故者為弘法大峻者言之也�！秷A覺(jué)》曰:‘末世眾生欲修行者,應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近,應(yīng)斷嗔恨,現(xiàn)逆順境,猶如虛空者。’為求道不精進(jìn)者言之也。雖然為弟子者能不忘精進(jìn),則為師者不害于太峻。方今學(xué)者未能盡致敬之禮,而責(zé)以慳法,則過(guò)矣。”侍者進(jìn)曰:“然則三世如來(lái)法施之式可得聞乎?”曰:“《法華》曰:‘于一切眾生平等說(shuō)法,以順?lè)ü?不多不少,乃至深?lèi)?ài)法者,亦不為多說(shuō)。’此佛之遺意也。”

　　達(dá)觀穎禪師初出東吳,年才十六七。泊舟秦淮,宿奉先寺時(shí),寺皆講人,見(jiàn)其禪者,又少之,不為禮。穎讓曰:“佛記比丘惡客,比丘至者,法將滅。爾輩安為之耶?”有答者曰:“上人即主此,敬客未晚。”穎笑曰:“我顧未暇居此,然能易道行者,使飯十方僧報(bào)佛恩耳。”時(shí)內(nèi)翰葉公清臣守金陵,穎袖書(shū)謁之。葉公曰:“昨晚至此,何以知建寺始末之詳如此乎?”對(duì)曰:“夜閱舊碑知之。”因極言律居之弊敗傷風(fēng)化,葉公大奇之,奉先緣是乃為禪林。吳中講師多譏諸祖?zhèn)鞣ㄙ薀o(wú)譯人,者與之辯,失其真,適足以重其謗。穎論之曰:“此達(dá)摩為二祖言者也,何須譯人耶?如梁武初見(jiàn)之,即問(wèn):‘如何是圣諦第一義?’答曰:‘廓然無(wú)圣。’進(jìn)曰:‘對(duì)聯(lián)者誰(shuí)?’又曰:‘不識(shí)。’使達(dá)摩不通方言。則何于是時(shí)便能爾耶?”講師不敢復(fù)有辭。其挫服魔外之氣,師自然之智,發(fā)自妙齡,而遇事則應(yīng),無(wú)所疑畏,天性則然。后為石門(mén)聰之嗣,首山嫡孫也。

　　《涅槃經(jīng)》:“迦葉菩薩白佛言:‘世尊,如佛所說(shuō),諸佛世尊有秘密藏,是義不然,何以故?諸佛世尊唯有密語(yǔ),無(wú)秘密藏。譬如幻主,機(jī)關(guān)木人,人雖睹見(jiàn)屈伸俯仰,莫知其內(nèi)而使之然。佛法不爾,咸令眾生悉得知見(jiàn)。云何當(dāng)言佛世尊有秘密藏?’佛贊迦葉:‘善哉善哉!善男子,如汝所言,如來(lái)實(shí)無(wú)秘密之藏,何以故?如秋滿月處空,顯露清凈無(wú)翳,人皆觀見(jiàn)。’如來(lái)之言亦復(fù)如是。開(kāi)發(fā)顯露,清凈無(wú)翳,愚人不解,謂之秘藏。智者了達(dá),則不名藏。”又曰:“又無(wú)語(yǔ)者,猶如嬰孩,言語(yǔ)未了,雖復(fù)有語(yǔ),實(shí)亦無(wú)語(yǔ)。如來(lái)亦爾。”語(yǔ)未了者,即秘密之言,雖有所說(shuō),眾生不解,故名無(wú)語(yǔ)。故石頭曰:“乘言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩。”藥山曰:“更須自看,不得絕卻言語(yǔ)。我今為汝說(shuō)者個(gè)語(yǔ),顯無(wú)語(yǔ)底。”長(zhǎng)慶曰:“二十八代祖師,皆說(shuō)傳心,且不說(shuō)傳語(yǔ)。且道心作么生傳?若也無(wú)言,啟蒙何名達(dá)者。”云門(mén)曰:“此事若在言語(yǔ)上,三乘十二分教豈是無(wú)說(shuō),因甚么道教外別傳?若從學(xué)解機(jī)智得,只如十地圣人說(shuō)法,如云如雨,猶被佛訶‘見(jiàn)性如隔羅噻’。以此故知一切有心,天地懸殊。雖然如是,若是得底人,道火何曾燒著口耶?予每曰:“衲子于此撤去,方知諸佛無(wú)法可說(shuō),而證言說(shuō)法身。”“如何是言說(shuō)法身?”自答曰:“斷頭船子下?lián)P州。”

　　王文公曰:“佛與比丘辰巳間應(yīng)供名為齋者,與眾生接,不可不齋。又以佛性故,等視眾生而以交神之道見(jiàn)之。故《首楞嚴(yán)》曰:‘嚴(yán)整威儀,肅恭齋法。’又曰:‘梵語(yǔ)三昧,此云正定。’正定中所受境界謂之正受,異于無(wú)明所緣受。故《圓覺(jué)》曰:‘三昧正受,釋者謂梵語(yǔ)三昧,此云正受。’而《寶積》云‘三味及正受’,則此釋非也。”

　　曹溪大師將入涅槃,門(mén)人行瑫、法海等問(wèn):“和尚法何所付?”曹溪曰:“付囑者二十年外于此地弘揚(yáng)。”又問(wèn):“誰(shuí)人?”答曰:“若欲知者,大庾嶺上以網(wǎng)取之。”圭峰欲立荷澤為正傳的付,乃文釋之曰:“嶺者,高也。荷澤姓高,故密示之耳。”欲抑讓公為旁出,則曰:“讓則曹溪門(mén)下旁出之泛徒,此類(lèi)數(shù)可千余。”嗚呼!逐鹿者不見(jiàn)山,攫金者不見(jiàn)人,殆非虛言。方密公所見(jiàn)唯荷澤,故諸師不問(wèn)是非,例皆毀之。如“大庚嶺上以網(wǎng)取之”之語(yǔ),是大師末后全提妙旨,而輒以意求。讓公,僧中之王,而謂之“泛徒”,詳味密公之意,可以發(fā)千載一笑。

　　老安國(guó)師有言曰:“《金剛經(jīng)》云:‘應(yīng)無(wú)所住而生其心。無(wú)所住者,不住色,不住聲,不住迷,不住悟,不住體,不住用。而生其心者,即一切法而顯一心,若住善生心即善現(xiàn),若住惡生心即惡現(xiàn),本心即隱沒(méi),若無(wú)所住,十方世界,唯是一心。’信知曹溪大師云‘風(fēng)幡不動(dòng)’是心動(dòng)。”修山主有偈曰:“風(fēng)動(dòng)心搖樹(shù),云生性起塵。若明今日事,暗卻本來(lái)人。”

　　有僧問(wèn)晦堂老人曰:“五祖前身栽松道者嘗托周氏女而生,彼三緣不和合,何從而生耶?”老人笑曰:“汝聞樹(shù)提伽生于火中,伊尹生于空桑乎?”對(duì)曰:“聞之。”“汝于彼二人乃不疑其生不由三緣,而獨(dú)疑五祖耶?”方今士大夫之留意宗乘者,皆以此為疑,及聞此語(yǔ),莫不釋然。予以謂老人所示未欲極教乘之本意,第就其機(jī)息狂情耳。馬大師曰:“佛是能仁,有智慧,善機(jī)宜,能破一切眾生疑網(wǎng),出離有無(wú)等縛。”其斯之謂歟!

　　《宗鏡錄》曰:“雖然心即是業(yè),業(yè)即是心,既從心生,還從心受。如何現(xiàn)今消其妄業(yè),報(bào)答曰‘但了無(wú)作,自然業(yè)空’?所以云若了無(wú)作惡業(yè),一生成佛。”又曰:“雖有作業(yè),而無(wú)作者,即是如來(lái)秘密之教。又凡作業(yè),悉是自心橫計(jì)外法,還自對(duì)治,妄取成業(yè)。若了心不取境,境自不生,無(wú)法牽情,云何成業(yè)?”予嘗作偈釋其旨曰:“舉手炷香,而供養(yǎng)佛。其心自知,應(yīng)念獲福。舉手操刀,恣行殺戮。其心自知,死入地獄�；驓⒒蚬�,一手之功。云何業(yè)報(bào),罪福不同?皆自橫計(jì),有如是事。是故從來(lái),枉沈生死。雷長(zhǎng)芭蕉,鐵轉(zhuǎn)磁石。俱無(wú)作者,而有是力。心不取境,境亦自寂。故如來(lái)藏,不許有識(shí)。”

　　《維摩經(jīng)》曰:“入不思議境,如借座燈王取飯香土,促演其日劫,大小之相容,可以神會(huì)妙旨。”至曰“一切聲聞,聞是不可思議解脫法門(mén),皆應(yīng)號(hào)泣,聲震三千大千世界”,極難解通�！妒桌銍�(yán)》曰:“一人發(fā)真歸源,十方虛空悉皆消殞。見(jiàn)道者妄盡覺(jué)明,自見(jiàn)空殞可也。”而下文乃又曰:“一切魔王,見(jiàn)其宮殿無(wú)故坼裂,為難和會(huì)。”故諸法師俱有注釋,校其所論,未容無(wú)說(shuō)。臨濟(jì)大師建立四賓主,今徒閱其語(yǔ),竟莫能分辯之。知之者未必真,不知者以為茍然。又有四偈,一偈如金剛王寶劍;一偈如踞地獅子;一偈如探竿影草;有時(shí)一喝,不作喝用。如踞地獅子、探竿影草,后學(xué)往往不省其何等語(yǔ),安能識(shí)其意耶?不過(guò)曰:“此古人一期建立之辭耳,何足問(wèn)哉?”然則臨濟(jì)之言遂為虛語(yǔ)也。今系其偈于此曰:“金剛王劍,覿露堂堂。才涉唇吻,即犯鋒芒。”“踞地師子,本無(wú)窠臼。顧佇之間,即成滲漏。”“控竿影草,莫入陰界。一點(diǎn)不來(lái),賊身自敗。”“有時(shí)一喝,不作喝用。佛法大有,只是牙痛。”

　　予游長(zhǎng)沙,至鹿苑,見(jiàn)岑禪師畫(huà)像,想見(jiàn)其為人,作《岑大蟲(chóng)贊》并序曰:“如來(lái)世尊語(yǔ)阿難曰:‘汝元不知一切浮塵,諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡,幻妄稱(chēng)相,其性真為,妙覺(jué)明體。’龍勝菩薩曰:‘諸法不自生,亦不從他生。不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生。’以佛祖之辯談心法之妙,其清凈顯露,如掌中見(jiàn)物,無(wú)可疑者。而末世眾生,卒不明了者,葢其迷妄之極,非其所聞習(xí)故也。禪師憫之,故于所習(xí)之境譬之曰:‘若心是生,則夢(mèng)幻空華,亦應(yīng)是生;若身是生,則山河大地,森羅萬(wàn)象,亦應(yīng)是生。’大哉言乎!與《首楞嚴(yán)》、《中觀論》相終始也。禪師大寂之孫,南泉之子,趙州之兄,開(kāi)法于長(zhǎng)沙之鹿苑。當(dāng)時(shí)衲子倔強(qiáng)如仰山者猶下之,而呼以為‘岑大蟲(chóng)’云。為之贊曰:長(zhǎng)沙大蟲(chóng),聲威甚重。獨(dú)眠空林,百獸震恐。寂子兒癡,見(jiàn)不知畏。引手捋須,幾缺其耳。大空小空,你虎亦爾。如備與覺(jué),可撩其尾。嗟今衲子,眼如裴缸。但見(jiàn)其彪,安識(shí)虎真。我拜公像,非存非沒(méi)。百尺竿頭,行塵勃勃。”

　　白云端禪師曰:“天下叢林之興,大智禪師力也。祖堂當(dāng)設(shè)達(dá)摩初祖之像于其中,大智禪師像西向,開(kāi)山尊宿像東向,得其宜也。不當(dāng)止設(shè)開(kāi)山尊宿而略其祖宗耳。”云居綁禪師曰:“吾觀諸方長(zhǎng)老示滅,必塔其骸。山川有限,而死本無(wú)窮。百千年之下,塔將何所容?”于是于宏覺(jué)塔之東作卵塔,曰:“凡住持者,自非生身不壞。火浴雨舍利者,皆以骨石填于此。”其西又作卵塔,曰:“凡眾僧化,皆藏骨石于此。”謂之三塔。二大老識(shí)度高遠(yuǎn),可為后世法。然孤論難持,犯眾難成。卒必有賞音,吾將觀焉。

　　東京覺(jué)嚴(yán)寺有誠(chéng)法師,講《華嚴(yán)經(jīng)》,歷席最久,學(xué)者依以揚(yáng)聲。其為人純至,少緣飾,高行遠(yuǎn)識(shí),近世講人莫有居其右者。元綁初,高麗僧統(tǒng)航海至,上表乞傳持賢首宗教歸本國(guó)流通。奉圣旨下兩街舉可以授法者,有司以師為宜。上表辭免曰:“臣雖刻意講學(xué),識(shí)趣淺陋。特以年運(yùn)已往,妄為學(xué)者所推。今異國(guó)名僧航海問(wèn)道,宜得高識(shí)博聞?wù)邽橹畮�。竊見(jiàn)杭州慧因院僧凈源精練教乘,旁通外學(xué)。舉以自代,實(shí)允公議。”奉圣旨依所乞,敕差朝奉郎楊杰館伴,至錢(qián)塘受法。

　　予建中靖國(guó)之初故人處獲洞山初禪師語(yǔ)一編,福嚴(yán)良雅所集。其語(yǔ)言宏妙,真法窟爪牙。大略曰:“語(yǔ)中有語(yǔ),名為死句;語(yǔ)中無(wú)語(yǔ),名為活句。未達(dá)其源者,落在第八魔界中。”又曰:“言無(wú)展事,語(yǔ)不投機(jī),乘言者喪,滯句者迷。于此四句語(yǔ)中,見(jiàn)得分明,也作個(gè)脫灑衲僧。根椽片瓦,粥飯因緣,堪與人天為善知識(shí)。于此不明,終成莽鹵。”云庵平生說(shuō)法,多稱(chēng)初悟門(mén)、度越格量。偶閱舊記,見(jiàn)其寄道友偈并序,曰:“昔洞山參云門(mén),悟旨于言下,人佛正知見(jiàn),所有炙脂帽子、鶻臭布衫皆脫去,以四句偈明其悟。葢得展事自在之用,投機(jī)善巧之風(fēng)。故其應(yīng)機(jī)接物,不乘言,不滯句,如師子王得大自在,于哮吼時(shí),百獸震駭。葢法王法如是故也。又世所傳見(jiàn)云門(mén)者皆坐脫立亡,何哉?以無(wú)佛法知見(jiàn)故也。因隨句釋以奉寄,曰:‘大用現(xiàn)前能展事,春來(lái)何處不開(kāi)花。放伊三頓參堂去,四海當(dāng)知共一家。’又曰:‘千差萬(wàn)別解投機(jī),明眼宗師自在時(shí)。北斗藏身雖有語(yǔ),出群消息少人知。’又曰:‘游山玩水便乘言,自己商量總不偏。鶻臭布衫脫未得,且隨風(fēng)俗度流年。’又曰:‘滯句乘言是瞽聾,參禪學(xué)道自無(wú)功。悟來(lái)不費(fèi)纖毫力,火里蝍々吞大蟲(chóng)。’”

　　宗道者,不知何許人也。往來(lái)舒蘄間,多留于投子。性嗜酒,無(wú)日不醉。村民愛(ài)敬之,每餉以醇醪。居一日,方入浴,聞?dòng)袑ぷ谡?度其必送榼至,裸而出,得酒徑去。人皆大笑,而宗傲然不怍。嘗散衣下山,有逆而問(wèn)者,曰:“如何是道者家風(fēng)?”對(duì)曰:“袈裟裹草鞋。”“意旨如何?”曰:“赤腳下桐城。”陳退夫初赴省闈,過(guò)宗,戲問(wèn)曰:“衿此行欲作狀元,得否?”宗熟視曰:“無(wú)時(shí)即得。”莫測(cè)其言也。而退夫果以第三名上第。時(shí)彥作魁,方悟“無(wú)時(shí)”之語(yǔ)。宗見(jiàn)雪竇,而超放自如,言法華之流也。

　　雪竇初在大陽(yáng)玄禪師會(huì)中典客。與僧夜語(yǔ),雌黃古今。至趙州柏樹(shù)子因緣,爭(zhēng)辯不己。有一行者立其旁,失笑而去。客退,雪竇呼行者至,數(shù)之曰:“對(duì)賓客敢爾耶?”對(duì)曰:“知客有定古今之辯,無(wú)定古今之眼,故敢笑。”曰:“且趙州意汝作么生會(huì)?”因以偈對(duì)曰:“一兔橫身當(dāng)古路,蒼鷹才見(jiàn)便生擒。后來(lái)獵犬無(wú)靈性,空向枯椿舊處尋。”雪竇大驚,乃與結(jié)友�；蛟萍闯刑熳诙U師也。予謂聞此可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)法席之盛也。

　　晦堂老人嘗以小疾醫(yī)寓漳江。轉(zhuǎn)運(yùn)判官夏倚公立往見(jiàn)之,因劇談妙道,至“會(huì)萬(wàn)物為自己,及情與無(wú)情共一體”,時(shí)有犬臥香案下,以壓尺擊犬,又擊香案,曰:“犬有情即去,香案無(wú)情自住。情與無(wú)情,如何得成一體去?”夏不能答�；尢迷�:“才人思惟,便成剩法,何曾會(huì)物為己耶?”老黃龍入滅,道俗請(qǐng)繼主道場(chǎng)。法席之盛,初不減平時(shí)。然性真率,不樂(lè)從事,五求解去,乃得謝事閑居,而道學(xué)者益親。謝景溫師直守潭州,虛大溈以致之,三辭,弗往。又囑江西彭汝礪器資請(qǐng)所以不應(yīng)長(zhǎng)沙之意,晦堂曰:“愿見(jiàn)謝公,不愿領(lǐng)大溈也。馬祖、百丈已前無(wú)住持事,道人相求于空閑寂寞之濱而己。其后雖有住持,王臣尊禮,為人天師。今則不然。掛名官府,如有戶籍之民,直遣伍伯追呼耳。豈可復(fù)為也!”器資以斯言反命,師直由是致書(shū),愿得一見(jiàn),不敢以住持相屈。遂往長(zhǎng)沙。葢于四方公卿意合,則千里應(yīng)之;不合,則數(shù)舍亦不往也。開(kāi)法黃龍十二年,退居庵頭二十余年,天下指晦堂為道之所在,葢末世宗師之典刑也。