什么是因明?

　　什么是因明?

　　因明，梵文Hetuvidya的意譯，古印度的五明(聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明)之一。因，指原因、根據(jù)、理由；明，含有知識、智慧、學(xué)術(shù)等義。因明是佛教從印度古典邏輯中發(fā)展出來的邏輯系統(tǒng)，除研究推理、論證等邏輯形式外，也包括探討認(rèn)識活動的形式、過程、結(jié)果，以及判斷知識真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)的量論。

　　因明學(xué)說起源于古印度的辯論術(shù)。各思想派別在長期的辯論過程中，逐漸形成了一定的推理形式，其中以專門研究因明問題的正理派貢獻(xiàn)最大。他們的因明以“五支作法”為中心，初步歸納出正確推理的基本規(guī)則以及錯誤推理的原因和類型。五支作法的推理論式包括宗、因、喻、合、結(jié)五個部分。試舉一例，一立宗：此山正在著火；二辯因：由于它有煙；三引喻：同喻——凡有煙必有火，如廚房，異喻——凡無火必?zé)o煙，如湖；四合：此山也是如此；五結(jié)：故說此山正在著火�？梢钥吹剑�五支作法在很大程度上具有類比推理的性質(zhì)。佛教產(chǎn)生后，出于對外辯論的需要，逐步將因明的方法引入佛教論理中來，但佛教內(nèi)部對因明的使用有兩種不同的態(tài)度。大乘中觀學(xué)派的創(chuàng)始人龍樹對正理派的邏輯學(xué)說持完全否定的態(tài)度。他專門著《回諍論》、《廣破論》破斥正理派的學(xué)說，以雙遣的方法論證非空非有的中觀教義，反對因明的使用。這是因為龍樹的思維方法，已經(jīng)超越了正理，走向辯證，但這并不能成為他因此而否定因明學(xué)作為一種學(xué)術(shù)方法的意義的理由。其后出現(xiàn)的以無著、世親為代表的大乘瑜伽行派，則逐漸吸收并發(fā)展了古因明的理論，使其成為駁斥他宗觀點、宣傳自家教義的重要理論工具。相傳世親曾著有《論軌》、《論式》、《論心》三部因明著作，惜已不存；無著則在《順中論》中采用了因明的推理方法。這一時期的佛教因明學(xué)，基本上仍沿用正理派的五支作法的推理形式，歷史上稱為“古因明”。

　　后繼的瑜伽行派學(xué)者陳那對因明學(xué)進(jìn)行了重要改革，標(biāo)志著佛教新因明學(xué)的形成。新因明學(xué)對古因明的改革主要表現(xiàn)在對推論形式的完善和對推論中“因”等要素正確與否的精確判定方面。陳那是著名的唯識學(xué)者，他對因明的構(gòu)成及推理形式進(jìn)行了改革，將“五支作法”改為宗、因、喻的“三支作法”。這一改變將因明的推理形式從類比推理發(fā)展為演繹推理，是一次重大的進(jìn)步。三支作法即將“合”歸于喻，將“結(jié)”歸于宗。試舉例如下：宗，聲是無常；因，所作性故；同喻，見諸所作皆無常，譬如瓶等；異喻，諸常住皆非所作，譬如虛空。從表面看，佛教的三支作法與西方傳統(tǒng)邏輯的三段論頗有相似之處；三段論法的大前提相當(dāng)于因明的同喻，小前提即因支，結(jié)論就是宗支。兩者的推理形式用符號來表示，則為：

　　三支作法 三段論

　　宗：凡S是P 大前提：凡M是P

　　因：凡S是M 小前提：凡S是M

　　如M，則P。如X21、X22…… 結(jié)論：凡S是P

　　喻：

　　如非P，則非M。如X21、X22……

　　但仔細(xì)對比可以發(fā)現(xiàn)，三支作法的排列形式，是先標(biāo)宗，后出因。這與三段論在邏輯次序上是恰恰相反的。西方邏輯三段論的推理形式，其目的在于由因向前推理出果；而因明論式則是就已設(shè)的結(jié)論(果)，回溯其所以然(因)，以證明此結(jié)論的成立。為何佛教因明會采取這樣一種形態(tài)呢?這與當(dāng)時因明的應(yīng)用有關(guān)。在古印度，諸家學(xué)派辯論成風(fēng)，以至國王君主常親自主持全國學(xué)者公開對辯，勝者受上賞，敗者輕則割舌，重則喪命，因明學(xué)就是這樣產(chǎn)生和發(fā)展起來的；為了適應(yīng)辯論的需要，因明論式以宗置于第一，因為這是論辯雙方的爭論所在，而論據(jù)(因)則可伺對方的弱點而后立。從這個意義上來說，因明的確是一門辯論術(shù)。當(dāng)然，佛教因明又不僅僅局限于論辯，陳那之后，因明逐漸從議論的性質(zhì)變成了“量論”。

　　量論，即有關(guān)量的研究，梵語pramana的意譯，包含正知與作具二義，表示獲得正確知識的方法，以及借此方法所獲得的結(jié)果。因此，量論帶有認(rèn)識論的意味。瑜伽一系的學(xué)者依量論去確立并解釋他們的唯識理論。陳那的《集量論》是一部專門論述“量”的著作。“量”是尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思，指知識來源、認(rèn)識形式及判定知識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。關(guān)于量的種類，依學(xué)派不同而說法有別，最多可歸納為十種，即現(xiàn)量、比量、圣教量、譬喻量、義準(zhǔn)量、無體量、世傳量、外除量、內(nèi)包量、姿態(tài)量等。無著只承認(rèn)三種量，即現(xiàn)量、比量和圣教量。這三種量又可歸為兩類，一是經(jīng)驗根據(jù)的知識，即現(xiàn)量和比量，現(xiàn)量即感覺，比量是指在現(xiàn)量的基礎(chǔ)上以一定的理由和事例為根據(jù)由已知推論未知的思維和論證形式；二是權(quán)威根據(jù)的知識，即圣教量，也就是佛陀所說之言教。陳那在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步作了詳細(xì)的闡發(fā)，形成了更為系統(tǒng)的佛家知識論。他認(rèn)為用以自悟的知識只有兩種，即現(xiàn)量與比量。通過現(xiàn)量、比量可緣知自相和共相，除了這二相之外不存在其他所量，故也不必再有其他的認(rèn)識手段(量)。陳那還進(jìn)一步說明圣教量也就是真比量——“信語不欺誑，同故，即比量。”由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全無欺誑，故說圣教量亦是比量。

　　7世紀(jì)，佛教學(xué)者法稱繼承陳那《集量論》的思想，對因明學(xué)又做出了重大的改進(jìn)。法稱統(tǒng)一了因喻，將上述因明三支的次序從宗、因、喻改為喻、宗、因，這種改變使因明推理在形式上與形式邏輯的三段論法更為接近，也更符合一般人的思維習(xí)慣。法稱對經(jīng)驗事實的重視，使他的因明學(xué)獲得了更穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

　　中國法相唯識宗的創(chuàng)始人玄奘在印度求法期間和回國以后都對因明的發(fā)展與傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。玄奘臨回國前在印度戒日王所主持的曲女城“無遮大會”上，曾立了一個著名的“真唯識量”，以論證萬法唯識：“真故極成色，不離于眼識(宗)；自許初三攝，眼所不攝故(因)；猶如眼識(喻)。”這是一個完整的因明論證式。宗，是命題；因，是論據(jù)；喻，是類比。“初三”是指“十八界”六個組合中的第一組，即眼根界、色塵界和眼識界。這個三段論式的意思是：色塵并不能離開眼識而存在；理由是，佛教各派都承認(rèn)色塵是“初三”之一，包括在“初三”之中，但不包括在眼根中，它是眼識以眼根為所依而變現(xiàn)的“相分”；就好比眼識不離眼根一樣。由于這個論證式很好地運用了因明的格式和規(guī)則，邏輯地論證了境色不離識、能緣與所緣乃同一識體上的“相分”與“見分”的關(guān)系，在唯識學(xué)者看來，它是成立唯識理論顛撲不破的比量，因而被稱為“真唯識量”。“真唯識量”集中體現(xiàn)了法相唯識宗運用因明學(xué)來論證“萬法唯識”的特點，據(jù)說玄奘當(dāng)年立此論，“時人無敢對揚者”。玄奘回國以后，除了翻譯因明的主要著作外，還對因明辯論、立規(guī)原則、論證性質(zhì)等作了精細(xì)的分析和發(fā)揮，深化了因明立量的方法。據(jù)說他曾將因明密授給窺基，可見其對因明的重視程度。而窺基對因明學(xué)也多有創(chuàng)見，使其具有許多區(qū)別于印度舊說的新特點。法相唯識宗應(yīng)用因明而使本宗的學(xué)說得到了更好的宣揚，但總體來看，因明對中國佛教思想的發(fā)展影響并不是很大。

　　(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)