【法事】?jī)x軌是怎樣的？佛教法事活動(dòng)包括哪些？

　　安居儀式

　　一：集僧:打板集僧，次第入堂.

　　維那呼：大眾一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊，分班。

　　二：維那呼：迎請(qǐng)和尚。二引磬同持香花者到和尚（法師）竂。上引禮呼：迎請(qǐng)和尚，下引禮呼：至誠頂禮和尚三拜。和尚云：免禮。上引禮呼：未后先行。侍者持和尚經(jīng)書，和尚在未后行.

　　三：舉香贊，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滾雙引磬畢，和尚往下左邊站。維那呼：大眾師一齊向上排班，禮佛三拜。和尚開示云：至誠禮佛，懇請(qǐng)諸佛，愿慈悲加被，九旬精進(jìn)辦道。一拜起，第二三拜不用說，維那呼：向下排班。

　　四：至韋馱前，和尚隨二引禮至韋馱前，舉韋馱贊，和尚上香，三問訊畢。維那呼：大眾一齊至誠問訊韋馱菩薩。和尚開示云：至誠問訊，仰祈護(hù)佑，使我等九旬辦道，魔障潛消。一問訊。第二三不用說。

　　五：維那呼：大眾師一齊向上排班，頂禮和尚三拜。和尚云：禮佛一拜。和尚於是上中間座云：大眾各序坐。眾答：阿彌陀佛。即坐。照作持上給大眾講安居的緣起及意義。

　　六：正式安居。大眾依次序來安居。第一位上座給和尚安居。給和尚安居者禮一拜，胡跪和尚面前，和尚對(duì)彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。三說。對(duì)和尚者云：知莫放逸.和尚答：受持。對(duì)和尚者問：依誰持律者？和尚答:依上某下某律師。對(duì)和尚者問：有疑當(dāng)往問？和尚答：爾。待和尚安居畢，從上到下依次排列，至和尚前一一安居。先展具，頂禮三拜，胡跪合掌如上說文問答，最后式叉尼，沙彌尼作法。

　　七：回向，大眾對(duì)首法安居竟，各歸位，維那舉回向偈，結(jié)夏功德殊勝行---同時(shí)和尚禮佛畢，至韋馱前三問訊。

　　八：禮謝和尚。維那呼：大眾師一齊向上排班，禮謝和尚三拜。和尚云：禮佛一拜。維那呼：送和尚回竂。免送。大眾師一齊向下排班，至誠問訊韋馱菩薩。大眾師一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊，次第出堂。

　　注：安居日早上應(yīng)掛一牌，上書“今日安居”.

　　一：作法安居后，每日在早齋時(shí)，念供養(yǎng)文竟，白槌（擊地三聲）。時(shí)僧值師至齋堂中間一問訊，大聲白云：大姊僧聽，安居已過若干日，余有若干日在，大眾當(dāng)勤精進(jìn)如法行道，謹(jǐn)慎莫放逸。大眾齊答“頂戴受持”.僧值一問訊，眾人開始用齋.（白至八十九日）.

　　二：安居必須要請(qǐng)依止律師! 請(qǐng)依止律師時(shí)，不用作羯磨差，只派二三位比丘尼去依止律師所即可.至后給依止律師頂禮，直云：大德，某寺比丘尼結(jié)夏安居，派我等請(qǐng)大德做我們安居依止律師，彼云：爾。

　　安居策修

　　一：安居時(shí)間，中印度，一年分三季，春夏冬，與中國不同，分四季故.由夏中壞行義多，招譏復(fù)重，故文云：自今已去聽三月夏安居，春冬過少，必?zé)o事不依同結(jié)吉羅.

　　a: 夏中無閏月，前安居四月十六日，中安居四月十七至五月十五日，后安居五月十六日.

　　b: 夏中有無閏月：

　　閏月 安居時(shí)間 住夏日

　　四月十六日至閏月一日 一百二十天

　　四月 閏月二日至閏月三十日 隨日減

　　五月一日至五月十六日 九十天

　　五月

　　四月十六日至五月十六日 一百二十天

　　六月

　　四月十六日至五月一日 九十天 七月

　　五月二日去 一百二十天

　　二：安居緣:

　　a: 總明五法：1，處所有覆.2，3，必是十六日限，約明相出.4，安居心三種: 為自行，為他行，為料理三寶，修治房舍.一腳蹋界，起安居心即成，住處無五過:太遠(yuǎn)聚落求須難得，太近城市妨修道業(yè),多蚊蟻難,或噆嚙人踐傷彼臨，無可依人.

　　其人具五德: 1: 謂未聞令聞. 2: 聞已能令清凈.3: 能為決疑令通達(dá). 4: 除邪見得正見. 5: 無施主施食湯藥. 無此五過乃可安居.

　　b: 安居所依，僧坊房舍自然處，聚落，蘭若，俗舍作法界等.

　　c: 明難處，欲安居時(shí)，先思量有難無難.無難應(yīng)住.

　　三：能安居人，比丘, 比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼.

　　四：安居目的: 文偏約夏月，情在三過，意存修道:

　　1: 無事游行，妨修出業(yè).

　　2: 損傷物命，違慈實(shí)深.

　　3: 所為既非，故招世謗.

　　五：釋名. 安：形心攝靜. 居：要期在住. 策：隨時(shí)警勵(lì). 修：三業(yè)運(yùn)善.

　　六：正安居法，有四種: 對(duì)首，心念，忘成，及界.

　　1: 請(qǐng)師法. 四分云：持律五種，春冬制依四種，夏中多緣故須善通塞，制依第五，謂廣誦二部律. 若夏中不依第五律師得波逸提.春冬不依，突吉羅. 若住處都不知律，佛言，往持律處安居. 若房舍迮者，聽近持律師七日得往返處，於中安居心念遙依，有疑往問. 若以前有請(qǐng),沒有舍，則不須再請(qǐng). 若無,須更請(qǐng)之. 尼眾墻角遙依法. 正請(qǐng)法: 至師所，具儀，互跪合掌云：大德一心念，我某某比丘尼，今請(qǐng)大德為依止阿舍梨，愿大德為我作依止阿舍梨，我依大德故，得如法住. 三說. 師言: 可爾與汝依止，汝莫放逸。

　　2: 對(duì)首法: 此對(duì)首法通諸界. 今且就依伽蘭安居. 於安居日，在伽蘭內(nèi)對(duì)一比丘偏袒右肩，脫革屣，互跪合掌白云：大姊一心念，我某某比丘尼，某某僧伽蘭，前中后三月安居，房舍破，修治故，三說. 彼告言，知 莫放逸? 答言: 受持，義加問云：依誰持律者? 告云：依上某下某律師. 有疑當(dāng)往問? 答云：爾. 若依大界聚落村舍等, 改前伽蘭住處隨名牒入，料理修治隨事有無，修治僧房，用通三世，若病不修，三世不續(xù). 若中后安居，隨文準(zhǔn)改. 若伽蘭本有大界，則依大界安居，若無大界，則依伽蘭安居.

　　3: 心念法: 因無所對(duì)人可白，當(dāng)具儀偏袒右肩，脫革屣，互跪合掌，至靈廟前佛像前，發(fā)愿乞安穩(wěn)修道等，正作法，心念口言: 我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破修治故. 三說.

　　4: 對(duì)事受日長(zhǎng)短，但使前是應(yīng)法之緣，隨為生多少得合受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日.

　　七：白安居日，四月十七日，於一切僧集時(shí)，食時(shí)粥時(shí)，漿時(shí)，安居上座或維那打槌告云：大姊僧聽，安居已過一日，余有八十九日在，大眾當(dāng)勤精進(jìn)，謹(jǐn)慎莫放逸，每天作白，余日準(zhǔn)此增減. 若獨(dú)安居白日，準(zhǔn)開頭一句，改自名字，我某某比丘余文同之.

　　受日法:

　　1: 大義: 夏中有緣故聽受日，必準(zhǔn)圣言，依法加受. 妄自誑心，受而破夏，虛損信施. 可悲之甚.故略示之.

　　2: 受日緣，父母兄弟姐妹等事，必生善滅惡，衣缽藥事，道俗病患等生善滅惡事.

　　3: 所對(duì)人，五眾各對(duì)自本眾受日,比丘對(duì)比丘，比丘尼對(duì)比丘尼，式叉尼對(duì)式叉尼，沙彌對(duì)沙彌，沙彌尼對(duì)沙彌尼.

　　4: 眾法，受半月日，一月日法，受者至僧集處，具儀告云：比丘某某欲受十五日，出界外為某事故，還來此中安居，白大姊知.

　　索欲問和: 羯磨師問，維那胡跪答，僧集否? 已集. 和合否? 和合. 未受具戒者出否? 已出. 不來諸比丘說欲有否？無說欲者. 若有，受欲者出位，禮僧，胡跪，合掌云：大德僧聽，某某比丘尼，我受彼欲，清凈，彼如法僧事，與欲清凈. 僧今和合何所作為? 受半月一月日羯磨. 白二羯磨，正加法: 大德僧聽，若僧時(shí)到，僧忍聽，比丘某某受過七日法十五日出界外,為某事故，還來此中安居，白如是.大德僧聽，比丘某某受過七日法十五日出界外，為某事故還來此中安居，誰諸長(zhǎng)老忍，僧聽比丘某某受過七日法，十五日出界外為某事故還來此中安居者默然，誰不忍者說，僧已忍，聽比丘某某受過七日法十五日出界外為某事故還來此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持.準(zhǔn)一月法同羯磨之中訶，改十五日為三十日.

　　5: 對(duì)首法，在作法地，自然地都可，具儀胡跪脫革屣，對(duì)比丘言: 大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外為某事故還來此中安居，白大德知.三說.

　　6: 明余日法，若受七日未用，下次有本緣事,可隨用七日,用滿即可謝. 余日白文，我受七日，若干日已過，余有若干往彼出界. 四分律云：比丘尼只開受七日，上來受日作法通日不通夜，事訖應(yīng)返界，否則失夏. 若依大界安居，戒場(chǎng)及余小界內(nèi)不成受日，沙彌安居受日同大僧，必?zé)o實(shí)事虛構(gòu)成緣或倚傍昔言，彷像未實(shí)，輒便乞法，不成得罪，由事虛限濫，日數(shù)妄置，法不相授故，賞前罰后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已去結(jié)者并不得五利，遇緣出界，忘不受七日，出界行，即作憶悔，返界，一夏不過三次，依大界安居，入戒場(chǎng)及余小界，明相出破夏，若依大界內(nèi)伽蘭者，出門破夏，小界亦爾，尼眾只有對(duì)首法.

（五）開光、放生、剃度儀軌

　　開光儀式（1）

　　一：灑凈儀式，到心經(jīng)止

　　二：念偈：

　　佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，入於此會(huì)現(xiàn)佛座，一切塵中悉如是，佛身無來亦無去，所有國土皆明現(xiàn)，蕩滌塵垢光燦爛，洗凈人間萬慮憂，皆令眾生增�；�。

　　點(diǎn)眼眼通圓照法界，點(diǎn)耳耳通妙聞十方，點(diǎn)鼻鼻通遍嗅諸香，點(diǎn)舌舌通善說妙法，點(diǎn)身身通分身塵剎，點(diǎn)意意通普潤(rùn)群機(jī)。

　　三：佛心我心心心相印，心光佛光光光互照，我與諸眾同入如來大光明藏。

　　四：開光咒：

　　唵 珂慕伽 缽頭摩遜那隸 陀羅陀羅 曼那隸吽。

　　唵 拶克芻 拶克芻薩滿怛拶克芻 尾刷達(dá)尼娑訶。

　　請(qǐng)永住咒：

　　唵 蘇巴拉底思茶 跋舍羅耶 娑訶。

　　開光儀軌（2）

　　一：灑凈

　　二：剪彩，在院進(jìn)行，請(qǐng)法師，施主頭，宗教部門致詞。

　　三：開光：

　　1：維那呼：迎請(qǐng)和尚或主法（鐘鼓齊鳴）

　　2：維那舉“戒定真香”或“佛寶贊”，主法拈香，禮佛畢。

　　3：維那擊大磬三聲。

　　4：主法向佛合掌云：萬德莊嚴(yán)相，法性清凈身，湛然應(yīng)一切，普利濟(jì)眾生。蓋聞：妙應(yīng)本虛，唯至虛而能應(yīng)，真空無相，乃假相而顯真，極大難名，圓光普照。（應(yīng)開啟頭上蓋布）

　　5：維那舉唱迎請(qǐng)佛菩薩，各三稱。

　　香花迎，香花請(qǐng)，弟子眾等，一心奉請(qǐng)娑婆教主本師釋迦牟尼佛，消災(zāi)延壽藥師如來，西方接引阿彌陀佛，當(dāng)來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，唯愿不違本誓，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場(chǎng)。

　　香花迎，香花請(qǐng)，弟子眾等，一心奉請(qǐng)幽冥教主本尊地藏王菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，大勢(shì)至菩薩，藥王菩薩，盡虛空遍法界一切諸大菩薩，唯愿不違本誓，哀愍有情，居慈蓮位，降臨道場(chǎng)。

　　香花迎，香花請(qǐng)，弟子眾等一心奉請(qǐng)，護(hù)法韋馱菩薩，伽藍(lán)菩薩，四大天王，盡虛空遍法界一切護(hù)法藏菩薩，護(hù)持圣教，光臨道場(chǎng)。

　　6：主法向佛合掌白云：佛身充遍于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感糜不周，而恒處此菩提座。

　　伏以：紺月金容，現(xiàn)四八之妙相，眉間玉毫放百億之寶光，諸佛菩薩，依正莊嚴(yán)，何待弟子為之開啟，然而，實(shí)際理體一法不存，度人化世，須仗事顯，理應(yīng)如是，事應(yīng)為之。

　　7：維那舉：佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。如于此會(huì)見佛坐。一切塵中亦如是，佛身無來亦無去，所有國土皆明現(xiàn)。

　　8：主法云：今者某某寺院，某某佛菩薩塑裝金身功德圓滿，將為開點(diǎn)靈光，利益有情。

　　主法用毛巾擦佛面云：拂去塵埃真性顯，洗凈人間萬慮憂，主法以筆于鏡面畫（梵語吽字）后云：圓光普照于十方，咸令眾生增�；邸�

　　或：佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，入於此會(huì)現(xiàn)佛座，一切塵中悉如是，佛身無來亦無去，所有國土皆明現(xiàn)，蕩滌塵垢光燦爛，洗凈人間萬慮憂，皆令眾生增�；邸�

　　主法呼：開！

　　點(diǎn)眼眼通圓照法界，點(diǎn)耳耳通妙聞十方，點(diǎn)鼻鼻通遍嗅諸香，點(diǎn)舌舌通善說妙法，點(diǎn)身身通分身塵剎，點(diǎn)意意通普潤(rùn)群機(jī)。

　　三：佛心我心心心相印，心光佛光光光互照，我與諸眾同入如來大光明藏。

　　9：維那舉開光咒七遍。唵，珂暮伽，缽頭摩，遜那隸，馱羅馱羅妮，漫拏隸吽。

　　唵 拶克芻 拶克芻薩滿怛拶克芻 尾刷達(dá)尼娑訶。

　　請(qǐng)永住咒：

　　唵 蘇巴拉底思茶 跋舍羅耶 娑訶。

　　10：維那舉“佛寶贊”，偈后，大眾念佛號(hào)（給某某佛開光念某某佛號(hào)）。

　　11：維那舉吉祥偈頌，大眾同念。

　　佛身充遍于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感糜不周，而恒此處菩提座，皈依世尊無有上，諸佛菩薩共垂慈，我今依教安圣位，唯愿慈悲哀納受。

　　迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　迦羅鳩陀如金山，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　毗舍浮佛無三垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　毗婆尸佛如滿月，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　弗沙明達(dá)第一義，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　摩頭摩佛凈無垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　燃光如來大光明，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。

　　愿晝吉祥夜吉祥，晝夜六時(shí)恒吉祥，一切時(shí)中吉祥者，愿諸上師哀攝受。愿諸三寶哀攝受。愿諸護(hù)法常擁護(hù)。

　　12：三皈依。

　　13：回向：開光功德殊勝行----

　　放生儀軌

　　一：楊枝凈水贊。

　　二：南無大悲觀世音菩薩三稱。

　　三：法師說水文：菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場(chǎng)悉清凈。接教有真言謹(jǐn)當(dāng)持誦。

　　四：大悲咒繞生靈灑凈若干遍，接心經(jīng)，一遍，往生咒三遍。

　　五：唱“南無甘露王菩薩摩訶薩”三稱。

　　六：請(qǐng)圣：法師白云：十方三寶，釋迦本師，彌陀慈父，寶勝如來，觀音菩薩，流水長(zhǎng)者子，天臺(tái)永明諸大士等，惟愿慈悲，證知護(hù)念，今有水陸飛行諸眾生，為他網(wǎng)捕，將入死門，弟子某甲等發(fā)慈悲心，學(xué)菩薩行，贖其身命，放使逍遙，承順大乘經(jīng)典，代為懺悔，授與三皈，稱揚(yáng)十號(hào)，及說十二因緣，但以此類罪障深重，神識(shí)昏迷，不能了知，方等深法，仰乞十方三寶，威德冥加，令其開悟，早得解脫。佛子，念汝多生業(yè)重，墮在畜生，今為汝等，對(duì)三寶前，發(fā)露罪愆。汝當(dāng)志誠，隨我懺悔。

　　七：懺悔：法師唱一句，大眾唱一句。往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對(duì)佛前求懺悔，一切罪障皆懺悔，一切罪根皆懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時(shí)心亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。接南無求懺悔菩薩摩訶薩（三稱）。

　　八：唱“南無清涼地菩薩摩訶薩”三稱，接念七佛滅罪真言（三遍）接：?jiǎn)啠�薩斡巴缽，月斯普吒，怛賀啰，斡資啰耶娑訶。（七遍）。

　　九：傳授皈依：諸佛子，汝等不聞三寶，不解皈依，所以輪回三有。汝今諦聽！諸佛子等：皈依佛，皈依法，皈依僧。三說。法師說一遍，眾答一遍。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。三說如前。皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮傍生。三說如前。汝等佛子，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，從今以往稱佛為師，更不皈依邪魔外道。三說如前。從今以往稱法為師，更不皈依外道典藉。三說如前。從今以往稱僧為師，更不皈依外道邪眾。三說如前。諸佛子等，皈依三寶已，我今更為汝說十二因緣生相滅相，令汝等了知生滅之法，悟不生滅之法，當(dāng)處究竟，當(dāng)處清凈，當(dāng)處自在，一究竟一切究竟，一清凈一切清凈，一自在一切自在，同于諸佛，證大涅盤。所謂無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。所謂無明滅，則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。無明無性，本是諸佛不動(dòng)之體。汝等執(zhí)著，妄起無明，譬如病目見空中花。既知是已，無明即滅。佛子，再為汝等稱四宏誓愿，令汝得聞，依佛發(fā)愿，依愿修行，汝今諦聽。

　　十：發(fā)愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。三遍，自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。三遍。

　　十一：稱贊如來名號(hào)：諸佛子，我更為汝稱贊如來吉祥名號(hào)，能令汝等永離三途，八難之苦，常為如來真凈佛子。南無多寶如來，南無寶勝如來，南無妙色身如來，南無廣博身如來，南無離怖畏如來，南無甘露王如來，南無阿彌陀如來。三遍。

　　十二：放生：諸佛子等，此七如來以誓愿力拔濟(jì)眾生，三稱其名，千生離苦，證無上道。惟愿汝等既放以后，永不遭遇惡魔吞啖，網(wǎng)捕相加，獲盡天年，命終之后，承三寶力，隨緣往生西方凈土，持戒修行，見佛聞法，授菩薩記，轉(zhuǎn)化眾生，更愿放生。弟子某甲等菩提行愿，念念增明，救護(hù)眾生常如己想，得生安養(yǎng)，見阿彌陀佛，證無生忍，分身塵剎，盡未來際，廣度眾生，并愿捕生人等，回心向善，同得解脫，共證真常。

　　十三：唱贊：胎卵濕化，多劫沉迷，皈依三寶發(fā)菩提，籠網(wǎng)捕免離，海闊天飛，隨佛生西天，南無生佛界菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　十四：念佛：南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，繞生靈處三匝，南無觀世音菩薩，南無大勢(shì)至菩薩，南無清凈大海眾菩薩。（各三稱）。

　　十五：回向：愿以此功德---放生功德殊勝行---。

　　剃度儀規(guī)

　　一：選處設(shè)座，據(jù)律，令在露地灑以香水，周匝七尺，四角懸幡等，今時(shí)多在大殿，或在法堂，亦無不可。和尚及舍梨二師之座，當(dāng)須左右相對(duì)，今多背佛而坐，大乖尊敬，罪過匪輕。南山律中屢痛戒之，諸有智者幸宜改悛。應(yīng)預(yù)以縵衣一件，置於和尚座前，眾僧座處隨宜鋪設(shè)。行者應(yīng)預(yù)先洗浴，著俗人凈衣，頂鬢留少發(fā)，立於殿堂門外。彼之父母尊長(zhǎng)等應(yīng)立於階庭之下。被剃發(fā)人，事先洗浴，換凈衣（除白衣世俗氣），剃發(fā)以后，預(yù)以五、七兩頂縵衣、具、缽用具等。

　　二：師僧入堂，打鐘集僧，入禮佛三拜竟，至佛前拈香禮佛。二師禮佛時(shí)，大眾同唱供養(yǎng)偈云（或依常例改唱爐香贊亦可，須上供）：

　　戒香定香解脫香，光明云臺(tái)遍十方

　　供養(yǎng)十方無量佛，見聞普熏證寂滅。

　�。ㄈ裟橄銜r(shí)，只當(dāng)木頭塊，那功德很�。�

　　觀“此一瓣香不從天降，豈從地生，兩乂未判之前根源出在三界，一氣裁分之后，想其遍法界，非木非火非煙，即戒、即定、即慧，收來在一微塵，灑去在一法界。唱完，二師登座，大眾隨坐。

　　三：白眾招入，向大眾僧作白，招要剃發(fā)的人入，作白前，舍梨云：敬白大眾，今有某寺行者某甲，厭世出家，將從和尚乞求剃發(fā)，今令教授座主引入道場(chǎng)與其披剃，教授座主（今時(shí)謂之引請(qǐng)師或引禮師）即從座起，至眾前，合掌白僧竟，即出去引彼行者。

　�。ㄎ宸ㄈ氡姡�：

　　1，以慈心入眾，重法尊人，端正態(tài)度（把每位人看成圣賢之人，有分別錯(cuò)誤見圣賢人機(jī)會(huì)。

　　2，入眾應(yīng)自卑下，如拭塵巾，離貢高過，推舉與他，引屈向己，常思己過，不尋彼短，愿法師開示師父：出家人不要起分別心，選悲智師父，不挑人毛病，不傳人是非，抱著一個(gè)目的學(xué)習(xí)。蓮老法師說，學(xué)習(xí)在大廳廣眾中學(xué)，找善知識(shí)，不離善知識(shí)。

　　3，應(yīng)知坐起，若見上應(yīng)安坐，若見下應(yīng)起立。於眾中舉動(dòng)合適，俯仰合時(shí)，離亂大眾過失。

　　4，不應(yīng)雜話，於中只能說法，或己說，或請(qǐng)別人說，可說四種：

　　a：不傳惡言，不挑拔離間。

　　b：指導(dǎo)愚人，使他向善。

　　c：遇人謗佛，為其解說糾正。

　　d：說善言愛語，使聽者發(fā)心學(xué)佛道，於眾中護(hù)口業(yè)，護(hù)身業(yè)最為重要。

　　慈：視人之善，如己之善。

　　悲：視人之惡，如己之惡，勿令愧作。

　　喜：視人之樂，猶己之樂，視己之樂，猶人之樂，除嫉妒心，所遇與樂，分享大眾。

　　舍：善惡性空，無可喜，無可樂。

　　5，於眾遇不可說事，若無人替你解說，己不善說，應(yīng)默然離觸惱。

　　開示：高潔尊嚴(yán)人天師，如來親子不自棄，出家應(yīng)珍惜。

　　四：入眾請(qǐng)師，和尚開示：

　　四威儀：行如風(fēng)，住如松，坐如鐘，臥如弓。

　　五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　憑和尚的力量完成法身慧命，視己如木，讓師父來雕刻，不可怕痛，方可成器。

　　阿舍梨開示：你想出家，因厭世流，欣參寶位 要去世俗形相（剃除須發(fā)）理應(yīng)警誡，策勵(lì)自己。

　　引請(qǐng)師前引，行者后隨至佛前，教行者作禮已，復(fù)引至和尚前。行者作禮已，長(zhǎng)跪合掌，引請(qǐng)師云：

　　夫以儒敦事父，唯重於成身，釋制依師，務(wù)存於學(xué)道，庶使四儀軌度，藉此以琢磨，五分法身，因茲而成立，理須竭誠事奉，克志陳詞，恐汝未能，我今教汝：

　　大德一心念，我某甲今請(qǐng)大德為和尚，愿大德為我作和尚，我依大德故，得剃發(fā)出家，慈愍故（三說）。

　　和尚告云：可爾為汝作剃發(fā)和尚。次引至舍梨前，行者作禮已，長(zhǎng)跪合掌，引請(qǐng)師云：

　　夫以厭處凡流，欣參寶位，將欲剪除於俗態(tài)，理宜警策於蒙心，矧在中人，必由名匠，今為汝請(qǐng)某人作剃發(fā)阿舍梨。此師誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，恭陳三請(qǐng)�？秩晡茨埽�我今教汝：

　　大德一心念，我某甲今請(qǐng)大德為剃發(fā)阿舍梨，愿大德為我作剃發(fā)阿舍梨，我依大德故，得剃發(fā)出家，慈愍故（三說）。

　　舍梨告云：可爾為汝作剃發(fā)阿舍梨，所有教示，須當(dāng)諦聽。

　　五：辭親脫俗，

　　舍梨云：出家之人高超俗表，為世福田，君不得而臣，父不得而子，應(yīng)受人天恭敬供養(yǎng)。是故剃發(fā)著袈裟已，至於君父尚無設(shè)禮之義，況余人乎？然父母生汝，養(yǎng)育恩深，當(dāng)往顯處拜辭父母尊長(zhǎng)竟，卻入道場(chǎng)，為汝剃發(fā)。言訖，行者即起，引請(qǐng)師引至階庭之下，於彼父母尊長(zhǎng)前，行者作禮已，長(zhǎng)跪合掌，引請(qǐng)師教唱辭親偈云：

　　流轉(zhuǎn)三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實(shí)報(bào)恩者。

　　唱偈訖，行者即起，除俗衣，著僧服，但不著袈裟。

　　家有二意：1：俗家，2：三界家。出家人尊貴，王不敢以臣對(duì)待你，父不敢以子對(duì)待之。為報(bào)恩故，一方面學(xué)，為以后行菩薩道奠定基礎(chǔ)。一方面扎實(shí)用功，從懺悔入手，不放棄分秒時(shí)間。

　　六：策導(dǎo)禮佛：人道有智慧，人形能用功辦道。出家人生厭離心，思無常苦空無我。

　　丈夫：

　　1：智大：能上求下化，志向遠(yuǎn)大，超一切人。

　　2：潔操高尚：不流世俗，修清凈無為法。

　　3：行有始終：所行始終如一。

　　4：心不輕動(dòng)：如不被境轉(zhuǎn)，認(rèn)準(zhǔn)一條路，堅(jiān)持走下去。

　　四怨：煩惱魔，五陰魔，死魔，天魔。

　　煩惱魔：指貪嗔癡等習(xí)氣能惱害身心。

　　五陰魔：指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)能生一切之苦。

　　死魔：指死能斷人之生存命根。

　　天魔：指能壞人善事的天魔外道。如欲界自在天的魔王是。

　　引請(qǐng)師復(fù)引入眾，至舍梨前，行者長(zhǎng)跪合掌。舍梨云：

　　善男子善女人諦聽，六道之中，人身難得。人倫之中出家者難。汝今生處人道，值佛出家，自非宿植素深，何由至此，當(dāng)須達(dá)出家心，立丈夫志，誓勤學(xué)道，以求解脫。南山律師云：真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著，戀著於三界，情纏於六親，心耽於五欲。由是流轉(zhuǎn)生死，經(jīng)百千劫舍身受身，無由解脫。汝當(dāng)舍諸虛妄，回向真實(shí)，持戒修定習(xí)慧，行六度萬行，學(xué)無量法門，於未世中建立法幢，續(xù)佛慧命，令三寶不斷，使眾生獲益。若能如是，是名真出家，可以為六道福田，作三乘因種，堪受信施，不負(fù)四恩。是以佛言，若人以四事供養(yǎng)四天下滿中羅漢，盡於百年，不如有人一日一夜發(fā)心出家功德。又云：若人起七寶塔高三十三天，亦不如出家功德最勝。廣在大藏，不復(fù)繁引。即知己身如此尊勝，彌生珍敬，勿得自輕。（如是隨機(jī)勸誘，臨時(shí)自述，不必誦語）

　　舍梨說已，即取香湯以指滴少許，灌於行者頂上，說偈云：

　　善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。（此偈舍梨一人直聲白說）。資持記云：

（六）動(dòng)土、上梁儀軌

　　動(dòng)土灑凈儀規(guī)（初動(dòng)工）

　　一：1，楊枝凈水贊；

　　2，大悲咒繞念灑凈；

　　3，歸位念十小咒，心經(jīng)；

　　4，安土地真言三遍；接三真言各三遍；

　　5，土地神贊：當(dāng)山土地，護(hù)教伽蘭，一十八位并合堂，義勇武安王，蓋世無雙，永鎮(zhèn)大安幫，南無護(hù)法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　二：師父開示；

　　三：誦無常經(jīng)；

　　佛說無常經(jīng)(亦名三啟經(jīng))：

　　大唐三藏法師義靜奉　制譯

　　稽首歸依無上士 常起弘誓大悲心

　　為濟(jì)有情生死流 令得涅盤安穩(wěn)處

　　大舍防非忍無倦 一心方便正慧力

　　自利利他悉圓滿 故號(hào)調(diào)御天人師

　　稽首歸依妙法藏 三四二五理圓明

　　七八能開四諦門 修者咸到無為岸

　　法云法雨潤(rùn)群生 能除熱惱蠲眾病

　　難化之徒使調(diào)順 隨機(jī)引導(dǎo)非強(qiáng)力

　　稽首歸依真圣眾 八輩上人能離染

　　金剛智杵破邪山 永斷無始相纏縛

　　始從鹿苑至雙林 隨佛一代弘真教

　　各稱本緣行化已 灰身滅智寂無生

　　稽首總敬三寶尊 是謂正因能普濟(jì)

　　生死迷愚鎮(zhèn)沉溺 咸令出離至菩提

　　生者皆歸死 容顏盡變衰

　　強(qiáng)力病所侵 無能免斯者

　　假使妙高山 劫盡皆壞散

　　大海深無底 亦復(fù)皆枯竭

　　大地及日月 時(shí)至皆歸盡

　　未曾有一事 不被無常吞

　　上至非想處 下至轉(zhuǎn)輪王

　　七寶鎮(zhèn)隨身 千子常圍繞

　　如其壽命盡 須臾不暫停

　　還漂死海中 隨緣受眾苦

　　循環(huán)三界內(nèi) 猶如汲井輪

　　亦如蠶作繭 吐絲還自纏

　　無上諸世尊 獨(dú)覺聲聞眾

　　尚舍無常身 何況於凡夫

　　父母及妻子 兄弟并眷屬

　　目觀生死隔 云何不愁嘆

　　是故勸諸人 諦聽真實(shí)法

　　共舍無常處 當(dāng)行不死門

　　佛法如甘露 除熱得清涼

　　一心應(yīng)善聽 能滅諸煩惱

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)佛告諸比丘。有三種法。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老病死。汝諸比丘。此老病死。於諸世間。實(shí)不可愛。實(shí)不光澤。實(shí)不可念。實(shí)不稱意。若老病死。世間無者。如來應(yīng)正等覺。不出於世。為諸眾生說所證法及調(diào)伏事。是故應(yīng)知。此老病死。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來應(yīng)正等覺。出現(xiàn)於世為諸眾生。說所證法及調(diào)伏事。爾時(shí)世尊。重說頌曰：

　　外事莊彩咸歸壞 內(nèi)身衰變亦同然

　　唯有勝法不滅亡 諸有智人應(yīng)善察

　　此老病死皆共嫌 形儀丑惡極可厭

　　少年容貌暫時(shí)住 不久咸悉見枯羸

　　假使壽命滿百年 終歸不免無常逼

　　老病死苦常隨逐 恒與眾生作無利

　　爾時(shí)世尊。說是經(jīng)已。諸比丘眾。天龍藥叉健達(dá)婆阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。

　　常求諸欲境，不行於善事

　　云何保形命，不見死來侵

　　命根氣欲盡，支節(jié)悉分離

　　眾苦與死俱，此時(shí)徒嘆恨

　　兩目俱翻上，死刀隨業(yè)下

　　意想并章惶，無能相救濟(jì)

　　長(zhǎng)喘連胸急，短氣喉中干

　　死王催伺命，親屬徒相守

　　諸識(shí)皆昏昧，行入險(xiǎn)城中

　　親知咸棄舍，任彼繩牽去

　　將至閻魔王，隨業(yè)而受報(bào)

　　勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁

　　明眼無過慧，黑暗不過癡

　　病不越怨家，大怖無過死

　　有生皆必死，造罪苦切身

　　當(dāng)勤策三業(yè)，恒修於福智

　　眷屬皆舍去，財(cái)貨任他將

　　但持自善根，險(xiǎn)道充糧食

　　譬如路傍樹，暫息非久停

　　車馬及妻兒，不久皆如是

　　譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛

　　死去別親知，乖離亦如是

　　唯有佛菩提，是真歸仗處

　　依經(jīng)我略說，智者善應(yīng)思

　　天阿修羅藥叉等 來聽法者應(yīng)至心

　　擁護(hù)佛法使長(zhǎng)存 各各勤行世尊教

　　諸有聽徒來至此 或在地上或居空

　　常於人世起慈心 晝夜自身依法住

　　愿諸世界常安穩(wěn) 無邊福智益群生

　　所有罪業(yè)并消除 遠(yuǎn)離眾苦歸圓寂

　　恒用戒香涂瑩體 常持定服以資身

　　菩提妙花遍莊嚴(yán) 隨所住處常安樂

　　四:念偈回向：愿消三障諸煩惱--

　　破土儀式

　　前方便：破土處設(shè)供桌，供釋迦佛像，觀世音菩薩，地藏菩薩像，供果香花羅列，凈水楊枝，大眾齊集，法師中間作白：

　　僧人福地建法堂，供奉三寶法運(yùn)昌，

　　是日舉行破土儀，天龍護(hù)持降吉祥

　　仿有某寺于此處興建法堂，持擇吉日良辰，施行開工破土儀式，請(qǐng)眾僧依法灑凈，動(dòng)工期中，恐有斬伐草木，墾掘土地，觸擾諸神，傷害蟲類，乞諸神含識(shí)，歸依三寶，移居他處，助成盛舉，三寶得以興隆，僧眾籍於閱法修道，功德無量矣；三寶依斯久住，有情賴此得度，拉腔：如法灑凈（前四與動(dòng)工灑凈同）

　　五：三歸，

　　六：禮謝法師三拜，送法師回寮，

　　七：大眾師向上排班，向佛三問訊。

　　上梁儀式

　　一：寶頂贊，

　　二：本師三稱，

　　三：普庵咒三遍：

　　南無佛陀耶，南無達(dá)摩耶，南無僧伽耶，南無本師釋迦牟尼佛，南無大悲觀世音菩薩，南無普庵祖師菩薩，南無百萬火首金剛王菩薩。

　　唵 迦迦迦研界，遮遮遮神惹，吒吒吒達(dá)那，多多多檀那，波波波梵摩。摩梵波波波，那檀多多多，那達(dá)吒吒吒，惹神遮遮遮，界研迦迦迦。

　　迦迦迦研界，迦迦雞雞俱俱雞，俱雞俱，兼喬雞，喬雞兼，迦研迦迦迦。迦迦迦研界，遮遮支支朱朱知，朱支朱，占召支，召支占，惹神遮遮遮。遮遮遮神惹，吒吒知知都都知，都知都，擔(dān)多知，多知擔(dān)，那怛吒吒吒。吒吒吒怛那，多多諦諦多多諦，多諦多，談多諦，多諦談，那檀多多多。多多多檀那，波波悲悲波波悲，波悲波，梵波悲，波悲梵，摩梵波波波。波波波梵摩。摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，惹神遮遮遮，界研迦迦迦。

　　迦迦迦研界，迦迦雞雞俱俱雞喬兼，兼兼兼兼兼，驗(yàn)堯倪，堯倪驗(yàn)，界研迦迦迦。迦迦迦研界，遮遮支支朱朱支召占，占占占占占，驗(yàn)堯倪，堯倪驗(yàn)，惹神遮遮遮。遮遮遮神惹，吒吒知知都都知多擔(dān)，擔(dān)擔(dān)擔(dān)擔(dān)擔(dān)，喃那呢，那呢喃，那怛吒吒吒。吒吒吒怛那，多多諦諦多多諦多談，談?wù)務(wù)務(wù)務(wù)劊�喃那呢，那呢喃，那檀多多多。多多多檀那，波波悲悲波波悲波梵，梵梵梵梵梵，梵摩迷，摩迷梵，摩梵波波波。波波波梵摩。摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，惹神遮遮遮，界研迦迦迦�?/p>

　　迦迦迦研界，迦迦雞雞俱俱耶，喻喻喻喻，喻喻喻喻喻，迦研迦迦迦。迦迦迦研界，遮遮支支朱朱耶，喻喻喻喻，喻喻喻喻喻，惹神遮遮遮。遮遮遮神惹，吒吒知知都都耶，奴奴奴奴，奴奴奴奴奴，那怛吒吒吒。吒吒吒怛那。多多諦諦多多耶，奴奴奴奴，奴奴奴奴奴，那檀多多多。多多多檀那，波波悲悲波波耶，母母母母，母母母母母，摩梵波波波。波波波梵摩。摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，惹神遮遮遮，界研迦迦迦。

　　迦迦迦研界。唵波多吒，遮迦耶，夜蘭訶，阿瑟吒，薩海吒，漏盧漏盧吒，遮迦耶，娑訶。無數(shù)天龍八部，百萬火首金剛，昨日方遇，今日佛地，普庵到此，百無禁忌。

　　四：接三真言，

　　五：普庵贊：普庵大德，慈化弘通，神咒方隅妙無窮，邪魔化真宗， 惡煞歸崇，嚴(yán)護(hù)法王宮，南無普庵祖師菩薩摩訶薩，

　　六：回向，愿以此功德---

　　七：三歸依。

　　梁上對(duì)聯(lián)

　　前門：橫批：吉祥如意，

　　豎聯(lián)：三寶加被常平安，立柱喜逢黃道日；

　　上梁正遇紫微星，四海歸敬修佛殿。

　　後門：橫批：福祿常安，

　　豎聯(lián)：佛助眾圣立功德，紫微星降萬事興；

　　黃道立柱萬年吉，眾圣奮力修化殿。

　　合龍上梁實(shí)物

　　古建筑屋頂正脊中央與建筑物中軸線相交位置

　　俗稱“龍口”傳統(tǒng)做法是在屋面施工即將完成時(shí)，往往要鄭重其事地在龍口內(nèi)放入一個(gè)金屬或木制的盒子（俗稱寶匣，內(nèi)裝“鎮(zhèn)物”，然后把正脊筒上的脊瓦蓋上，這一做法稱為“合龍”或“龍口”；

　　講究的工程在合龍時(shí)敲鑼打鼓，舉行祭祀儀式，選童男（實(shí)為未婚的瓦作工人）放置寶匣，扣好脊瓦；

　　裝在寶匣內(nèi)的鎮(zhèn)物，一般為五金元寶（用金銀銅鐵錫五種金屬各制一個(gè)小元寶，五谷雜糧（常用稻麥，粟豆），五彩絲線（紅黃蘭白黑）絲線各一縷，有的還放入貴重藥材，銅錢（十二或二十四枚）珠寶彩石，以至經(jīng)書弄物，故也有人把盒子叫“寶匣藥味”，民宅正房有的也在龍口內(nèi)放吉祥物，一般是紅紙包的銅錢，放置寶匣和這些鎮(zhèn)物，顯然有祈求吉祥喜慶，財(cái)物豐盛，避邪消災(zāi)的寓意。

　　上梁實(shí)物清單

　　萬年吉地大殿合龍所用寶匣內(nèi)有金銀銅鐵錫各一錠，五色緞丁，寺色線，既五經(jīng)，五香，五藥，五谷弄物；

　　五色緞�。禾m綠紅黃白五色緞各一尺，

　　五色線：蘭綠紅黃白五色線各一兩，

　　五香：蕓香，降香，檀香，合香，沉香，各三兩五藥：鶴風(fēng)，生地，木香，防風(fēng)，黨參各三錢；

　　五谷：高梁，粳米，白姜豆，麥子，紅谷子各一撮

法事活動(dòng)分類

　　佛教活動(dòng)

　　宣揚(yáng)佛法或指修行之意�；蛞喾Q誦經(jīng)、講經(jīng)、齋會(huì)等法會(huì)為法事。又作法要、佛事。法住記（大四九·一四上）：‘于今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，自種善根。’[楞嚴(yán)經(jīng)卷一]（參閱‘法會(huì)’3411）

　　寺院活動(dòng)

　　是寺院道場(chǎng)重要行事之一。在所舉辦的法事當(dāng)中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經(jīng)大眾附議通過者，如布薩；有的是對(duì)大眾宣說佛法，如升座說法；也有于新春時(shí)為國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等；一年當(dāng)中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關(guān)齋戒的多次舉行等，方便社會(huì)大眾參與修持。

　　道教活動(dòng)

　　武當(dāng)山道教的法事活動(dòng)稱做“醮”，有著嚴(yán)格的程式，首先要設(shè)壇，而后上香、鳴鼓、迎駕、祝神、唱神等等。整個(gè)過程伴隨著念咒頌經(jīng)，步罡踏斗等規(guī)定儀式，充滿著濃厚的宗教氣氛。

　　實(shí)際上，這是一種與神溝通的儀式。道教認(rèn)為祈福禳災(zāi)，求仙延壽，超度亡人等等人力所不及的事情都能通過這種形式求得神的威力而得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)記載，武當(dāng)山專為皇帝舉行的“金篆大醮”時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十九天，皇帝的命臣及武當(dāng)山的法師、高功、經(jīng)師等上千人參加。

　　在齋醮等法事活動(dòng)中，音樂貫穿始終。明成祖朱棣營(yíng)建了武當(dāng)?shù)缊?chǎng)后，從全國各大道教名山欽選四百名精通經(jīng)典和道樂的高功道人來武當(dāng)山辦道，使武當(dāng)山道教音樂薈萃了道樂精華而形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。“……嘎玉撞金，鳴絲吹竹，擊金鼓鏜*，鳴玉*瑯瑯……”這段來自古人的描寫，是說武當(dāng)山道教音樂美妙得象是從仙國云端飄來的天籟之音。

　　抒詠性的誦唱是武當(dāng)?shù)澜桃魳返囊粋�(gè)組成，保持了最純、最古老的道樂本色。每日清晨和黃昏誦頌經(jīng)文真誥，是武當(dāng)山出家道人自我修持的日常功課，被視為升仙者的階梯。每次誦唱時(shí)間約一個(gè)小時(shí)，其目的是陶淑性情、虔誠其心，以做到一心向道。

　　在飛梁繞柱的鐘磬之聲中，出家人的心靈在凈化，出家道人在住行坐臥、一思一念上都要遵行道教的清規(guī)戒律。道教的戒律多達(dá)上千條，其宗旨就是要求入道者自我約束身心，超脫入勝、悟道成仙。