復(fù)丁福保居士書(shū)九

　　光素?zé)o學(xué)問(wèn),兼盲于目,故于古今名人著述,皆未寓目。摩詰之碑未見(jiàn)其文,其上下文意語(yǔ)脈,皆不得而知。若不奉答,恐閣下致怪,今且按我盲人本分作摸象之說(shuō),以塞其責(zé),是則未必全是,非亦未必全非,祈明眼者裁度而去取之,則幸甚。鼓枻海師者,殆指經(jīng)中每言人入海採(cǎi)寶之謂。不知菩提之行者,殆指禪宗,即眾生煩惑示諸佛智體之謂也。意謂入海採(cǎi)寶者,不識(shí)本有家珍,至尊至貴,而能出生無(wú)量眾寶,向外馳求,何異懷寶迷邦,騎牛覓牛。須知貪瞋癡之實(shí)性,即是佛性。若能徹悟此之佛性,則覓貪瞋癡了不可得,當(dāng)體即是真戒真定真慧。亦無(wú)真戒真定真慧之相可得。六祖所說(shuō)大意如是。以此二句,為反顯勝妙之文,此光之拍盲瞎摸也,不知閣下以為何如。又禪宗貴在參,不貴在講。壇經(jīng)雖有義路,若不開(kāi)宗眼,不是挽宗作教,即是以迷為悟。故裴公美云,得其旨則疾成佛道,失其旨則速入泥犁。光教亦不通,何況乎宗。但二宗門(mén)庭,頗知入路。惜無(wú)足,又兼無(wú)目,故不能一涉藩籬耳。此經(jīng)亦能利人,亦能誤人。若能于法法頭頭,揭示直指人心見(jiàn)性成佛之旨。又復(fù)不背教義,即謂六祖出世,亦非過(guò)譽(yù)。否則既不能令人見(jiàn)性,又或致因宗背教,則宗教兩益皆失,應(yīng)公美次句之義,固不如還他本來(lái)面目為嘉耳。閣下利人之心甚切,光防誤人之心亦甚切,故不得不預(yù)白,而以盡知己之區(qū)區(qū)愚忱而已。

　　禪宗語(yǔ)句,須另具只眼,若不善會(huì)其意,未免依文解義作三世佛怨。若或違背教義,只成離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)。易則易如反掌,難則難如登天。非宗教具通,雙眼圓明之人,固不宜輕易從事注解此經(jīng)也。