大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五【二】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五【二】

　　佛告阿難。根塵同源�？`脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無(wú)性。同于交蘆。是故汝今知見立知。即無(wú)明本。知見無(wú)見。斯即涅槃無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　真性有為空 緣生故如幻 無(wú)為無(wú)起滅

　　不實(shí)如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄

　　猶非真非真 云何見所見 中間無(wú)實(shí)性

　　是故若交蘆 結(jié)解同所因 圣凡無(wú)二路

　　汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無(wú)明

　　發(fā)明便解脫 解結(jié)因次第 六解一亦亡

　　根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細(xì)識(shí)

　　習(xí)氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開演

　　自心取自心 非幻成幻法 不取無(wú)非幻

　　非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華

　　金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無(wú)學(xué)

　　此阿毗達(dá)磨 十方薄伽梵 一路涅槃門

　　如來(lái)告訴阿難:根和塵同有一根源,捆縛和解脫是同一件事,識(shí)性就是虛妄,如同空花一般。阿難,認(rèn)知從塵境生發(fā)出來(lái),又從根生發(fā)出識(shí)相,識(shí)相和知見都是塵境引發(fā)的虛妄想念,都沒有真實(shí)體性存在,猶如交蘆兩基并生,雜亂交織。所以,現(xiàn)在你在真知真見之上建立你的識(shí)知,這就是無(wú)明的根本。了悟到知見不是真知真見,這就是無(wú)上涅槃無(wú)漏真凈,這當(dāng)中怎么能夠容納其它事物呢?這時(shí),世尊為了再次宣示這無(wú)上奧義而曰誦偈語(yǔ):

　　真性有為皆為虛空,攀緣有為如影如幻。無(wú)為識(shí)性無(wú)生無(wú)滅,不照實(shí)相有如空花。說(shuō)出虛妄顯出真實(shí),虛妄真實(shí)雙雙為妄。不是真實(shí)亦無(wú)非真,說(shuō)甚見根與甚見塵?見與所見并無(wú)實(shí)性,本性虛妄兩邊雜亂。結(jié)縛解縛一樣因地,圣道俗途原是一路。詳審根塵兩邊中間,既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無(wú)明,顯發(fā)明悟便得解脫。解纏脫縛依次循進(jìn),六根解脫一根亦無(wú)。善根深入圓通妙明,逆轉(zhuǎn)識(shí)性頓成正覺。微細(xì)心識(shí)含藏萬(wàn)物,生死習(xí)氣如流如瀑。真與非真道理深密,恐有誤識(shí)故不常演。本心自性能所兩立,本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯,幻非幻法亦不生發(fā)�；梅ㄈ绾蔚靡猿闪�?此叫無(wú)上妙法蓮華。常住不壞真知真覺,如幻正等正定正持。剎那之間超越無(wú)學(xué),如此真智無(wú)上大法。加被十方如來(lái)神力,一路超入涅槃禪門。

　　于是阿難及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。嘆未曾有。

　　阿難和會(huì)中大眾得聞如來(lái)佛如此無(wú)上偈誦,精微瑩澈的妙理,一時(shí)間令人心開目明,從未有過的大歡喜從心底涌現(xiàn)出來(lái)。

　　阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲。性凈妙常真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡。舒結(jié)倫次。惟垂大慈。再愍斯會(huì)及與將來(lái)。施以法音。洗滌沈垢。

　　阿難合掌頂禮對(duì)如來(lái)說(shuō):我領(lǐng)承了佛的慈悲力量,也承聞佛的清靜妙常的法偈法句,但仍然不明白‘六根解脫一根亦無(wú)’的意思,也不明白‘解纏脫縛依次循進(jìn)’這句偈語(yǔ)的意思,希望如來(lái)再賜慈悲,為法會(huì)大眾和未來(lái)修行眾生施予法音,以此法音來(lái)洗滌眾生身心的塵垢。