辛二 偈頌

　　壬一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:

　　壬二 正頌(唯略起行方便,余如長(zhǎng)行。長(zhǎng)廣偈略,故不重列。)

　　‘普眼汝當(dāng)知:一切諸眾生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,四大體各離,誰為和合者?

　　此頌闕少起行方便,即修行漸次。彼新學(xué)菩薩,及末世初心眾生,欲求如來凈圓覺心,因地修行漸次,于無次第中,指示次第進(jìn)修之法。如前云:應(yīng)當(dāng)正念,遠(yuǎn)離諸幻。正念二字,即是正念真如,為修行之本。漸次者:以戒定為初漸次。如前云:先依如來,奢摩他行,堅(jiān)持禁戒等是也。

　　次修觀慧,先修我空觀。即起正思惟,思惟一切眾生,妄身妄心,皆如幻化,無有實(shí)體。身相,屬于地、水、火、風(fēng)四大假合而成;心性,指六識(shí)妄心之性,名為分別影事。塵有則有,塵無則無,故曰歸六塵。四大體各離,誰為和合者:非指臨命終時(shí),四大體各各分離,乃謂作觀時(shí),堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)各皆歸屬,故曰:誰為和合者。妄身既無,妄心亦滅。則平日所妄認(rèn)身心為我者,至此畢竟無有我相可得。此我空觀也。

　　‘如是漸修行,一切悉清凈,

　　如是我執(zhí)既空,漸漸修行,一切悉皆清凈。何以故?法空觀云:幻身滅故,幻心亦滅;乃至幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)。善男子!當(dāng)知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清凈,故曰:一切悉清凈也。

　　‘不動(dòng)遍法界,

　　頌法界觀,長(zhǎng)行廣偈略。長(zhǎng)行云:證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無方清凈,無邊虛空,覺所顯發(fā),乃至覺性遍滿,清凈不動(dòng)。圓無際故,當(dāng)知六根遍滿法界;根遍滿故,當(dāng)知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界。此句頌,含義甚廣。言無方清凈者,即無有那一方而不清凈也,亦即遍滿義。既然遍滿清凈,自然寂滅不動(dòng)。根塵一切諸法,同時(shí)遍滿法界,清凈不動(dòng)。因語不頓彰,故作次第說也。

　　‘無作止任滅,亦無能證者。一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無來去。

　　此頌稱實(shí)同科。其能證之心,離于作、止、任、滅四病,都無分別,無能無所,畢竟無有所證之法,亦無能證之人。者,即人也。一切佛世界,猶如虛空華者:一切諸佛,所有依報(bào)世界,虛幻不實(shí),猶若空華,畢竟是妄。華處即是空處,妄即是真。三世悉平等,畢竟無來去者:過現(xiàn)未來,如夢(mèng)中境,求其來去之相,皆不可得。

　　‘初發(fā)心菩薩及末世眾生,欲求入佛道,應(yīng)如是修習(xí)。’

　　初發(fā)大乘心,而行菩薩道,及末世發(fā)心眾生,欲求如來圓覺之道,應(yīng)當(dāng)照上來所示,六種如是之法修習(xí)始可!一開示觀門同佛竟。

　　圓覺經(jīng)講義卷第三

　　己二 征釋迷悟始終

　　庚一 金剛藏啟請(qǐng)

　　于是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　此請(qǐng)法之儀,表示三業(yè)恭敬可知。

　　庚二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　辛一 慶聞述益

　　‘大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清凈。

　　此慶聞述益。大悲世尊,指世尊具大悲心。善為一切菩薩,循循善誘,宣揚(yáng)如來,圓覺清凈者:宣揚(yáng)如來藏,清凈本然,周遍法界。此即如來圓覺妙心。大陀羅尼,因地法行者:而此心、能總一切法,能持無量義,故曰:大陀羅尼。依此心、普照法界,寂滅無二,是謂:因地法行。由頓至圓,無漸次而立漸次,無方便假設(shè)方便。與諸眾生,開發(fā)蒙昧者:此等道理,眾生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲訓(xùn)誨,開示發(fā)明。在會(huì)法眾,幻翳朗然:幻者、無而忽有,虛幻不實(shí)之義。眼中忽起翳病,空中妄見空華,非但所見空華是幻,即能見翳眼亦幻。于諸幻法,妄生執(zhí)取,故名幻翳。故佛前云:猶如翳目,見空中華,空本無華,病者妄執(zhí)。而今信知,幻身、幻心、幻智,諸幻滅盡,所見之幻既盡,能見之幻亦亡,故曰朗然。眼翳已除,則為慧目。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘以清凈目,觀晴明空,惟一晴虛,迥無所有。’此即圓照清凈覺相也。

　　辛二 正伸難問

　　‘世尊!若諸眾生本來成佛,何故復(fù)有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復(fù)說本來成佛?十方異生本成佛道,后起無明;一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱?

　　此正伸難問。由觀行成就,頓同佛境,始知眾生,本來成佛,觀行未成之時(shí),并不知也。然此中之意,難免有疑,是以金剛藏,代致三難,冀佛解答,俾令眾生,得決定信,永斷疑悔。一、以真難妄:若眾生本來成佛,惟是一真,何故復(fù)有,一切無明之妄耶?二、以妄難真:若諸無明妄法,眾生本有,何因緣之故,如來復(fù)說,本來成佛耶?三、真能生妄:若諸異生,本成佛道,后起無明,眾生形貌各異,故曰異生。本來成佛,后再起無明,此真能生妄,一切如來,已經(jīng)返妄證真,何時(shí)復(fù)生一切煩惱耶?煩惱、即妄惑。根本煩惱,即無明;枝末煩惱,即六識(shí)。前佛云:妄認(rèn)身心,故有生死,且云永斷無明,方成佛道。后云:眾生來成佛,儼然自語相違,故興三難。

　　辛三 結(jié)請(qǐng)通釋

　　‘唯愿不舍無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔。’

　　此結(jié)請(qǐng)通釋。惟愿者,求之親切也。如來具大慈心,平等無遮,惟愿不舍此平等無遮大慈,乃為現(xiàn)會(huì)菩薩,開秘密藏。非器不傳,謂之秘藏,說不顯了,謂之密藏。今為開之,令現(xiàn)會(huì)得益,兼復(fù)遐被未來,及為末世,一切眾生等,得聞如是,修多羅教;乃經(jīng)藏之通名,以此經(jīng)是經(jīng)藏?cái)z故。了義法門者:顯明究竟之義,乃顯了之談,非覆相而說。聞?wù)摺⒆钥捎罃嘁苫?得生正信矣!

　　‘大疏’云:疑者,于諸諦理,猶豫為性,能障信心善品為業(yè)。別有三種:一、疑自:謂疑己不能入理;二、疑師:謂疑師不能善教;三、疑法:謂所學(xué)法,能令出離不出離?今三疑成難,即疑法也。悔者,是不定之法,悔善則惡,悔惡則善。今永斷疑悔,即屬斷惡,惡斷,則善生矣。

　　作是語已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　庚三 如來贊許

　　爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方修學(xué)菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　佛重言善哉者,乃贊嘆金剛藏,能為現(xiàn)會(huì)新學(xué)菩薩,及為末世初心眾生,斷疑生信;因此三難,乃如來所證甚深境界,為秘密之藏。今者秘密雙開,不舍大慈,是為究竟成佛方便。非金剛藏不能問,如來因問而說。是諸菩薩,最上教誨,顯了之義,大乘之理,能使十方修學(xué)菩薩,及諸末世,一切眾生,聞之而得大乘正信,永不退轉(zhuǎn),故曰:得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。三如來贊許竟。

　　庚四 承教靜聽

　　時(shí),金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大乘默然而聽。

　　四承教靜聽竟。

　　庚五 正答所問

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 反覆起疑之端

　　癸一 總指輪回

　　‘善男子!一切世界始、終、生、滅,前、后、有、無,聚、散、起、止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回。

　　以十法界,迷、悟;依、正;因、果,皆生死邊事,從妄見有,圓覺性中,本無此事。一切世界:總指三世間;始、終、生、滅,別指正覺世間。始,謂隨緣示生;終,謂緣盡現(xiàn)滅。前、后、有、無,別指有情世間。前,謂隨業(yè)受生為有;后,謂業(yè)盡則滅為無。聚、散、起、止,別指器界世間。聚,謂成劫,聚塵為界則起;散,謂空劫,散界為塵則止。所有三種世間,皆依妄念而得建立,念念相續(xù),生、住、異、滅,以妄心對(duì)妄境,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。種種取舍:取正覺世間,而舍情器世間,皆是顛倒妄心,變現(xiàn)輪回之相。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘自心取自心,非幻成幻法。’一總指輪回竟。