何為彌勒？彌勒佛心咒的功德

何為彌勒？

　　彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由于他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。

　　彌勒的名字在早期的《阿含經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)了。在《阿含經(jīng)》中，彌勒是繼釋迦牟尼之后出世的未來佛，彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。

　　未來彌勒佛下生時，父名修梵摩，為大臣；母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。

　　彌勒下生之后，在龍華樹下坐禪成道，又設(shè)三會度脫眾生，初會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。

　　彌勒信仰隨著佛教傳入中國，東漢至兩晉所譯的大乘般若類經(jīng)典，如《道行般若經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等都有彌勒信仰的內(nèi)容，其他如西晉竺法護譯的《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》、《持心梵天所問經(jīng)》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問經(jīng)》等也都有類似的內(nèi)容。

　　而集中表述彌勒信仰內(nèi)容的，則有竺法護譯的《彌勒下生經(jīng)》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經(jīng)》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》三部，合稱“彌勒三部經(jīng)”。

　　彌勒信仰，主要包括上生信仰與下生信仰兩種。

　　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》等經(jīng)表達了上生信仰。

　　彌勒菩薩本來為釋迦牟尼佛弟子，頗受佛器重，但他在釋迦牟尼入滅之前便去世了。在彌勒去世之前，佛便為他授記，預(yù)言他命終之后，當上生到兜率天宮。

　　佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開，仙樂奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人艷羨不已的天堂，不過，彌勒菩薩住在天宮的內(nèi)院，其中莊嚴清凈，無諸欲樂，與天神所住的外院有所區(qū)別，此處又稱為彌勒凈土。

　　世人只要持戒修禪、積累功德，或稱念彌勒名字，死后即可往生彌勒凈土。進入彌勒凈土，不僅可以不入輪回，還可以常聽彌勒講經(jīng)說法，將來還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。

　　上生信仰，主要是對彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達的目標（死后即可往生），但此處只是解脫的中間環(huán)節(jié)或中轉(zhuǎn)站，并不是最終的目的地。

　　下生信仰，見于《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》等。

　　據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，換算成人間的時間則是五十六億年，他命終之后，便下生人間成佛。

　　彌勒下生之后，人民不僅生活幸福，還有受度解脫的機會，這對于生活在黑暗的世間的人民來說，吸引力不可謂不大，盡管佛經(jīng)明文說要等五十六億年后彌勒才會下生，但在苦難之中飽受煎熬的老百姓卻急盼彌勒早日來臨，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成為彌勒信仰的主流。

　　由于此時的彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒凈土的信仰。表現(xiàn)在造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格。其后，也出現(xiàn)了彌勒佛的形象，中國的大佛有很多與彌勒有關(guān)，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南�？h大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。

　　早期的彌勒形象嚴格按照佛經(jīng)要求的三十二相、八十好等制作，可以說是一種“金身彌勒”，從中看不到太多中國化的痕跡。

　　中華民族是一個善于吸收、消化外來文化的民族，尤其表現(xiàn)在對佛教的接受與改造上，彌勒信仰也不例外。

　　由于人民渴望彌勒早日下生，因而這種宗教熱情往往為人利用，不少人打著“彌勒佛出世”的旗號鼓動起事，其中的情況比較復(fù)雜，既有農(nóng)民起義，又有別有用心者迷惑群眾、乘機叛亂，或者借此斂財騙色等不法行為。

　　在南北朝至隋唐時期，一些作亂者多假托彌勒下生，以白衣長發(fā)的形象出現(xiàn)，這表明“白衣長發(fā)”成了當時社會所認可的彌勒新形象，可以稱之為“白衣彌勒”。

　　白衣彌勒，意味著彌勒形象的本土化和世俗化。白衣彌勒雖然不能說完全沒有經(jīng)典的依據(jù)，但作為彌勒的一種標準形象在印度并沒有出現(xiàn)過。白衣不僅僅包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，從其留有長發(fā)更足以表明這一特征。

　　白衣居士也可以作為彌勒佛的化身，是從中國南北朝時期的傅大士開始的。

　　傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自稱“雙林樹下當來解脫善慧大士”，即彌勒的化身，又經(jīng)常顯弄神異，道俗歸心，一時影響極大。

　　晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。

　　契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。

　　他的行為也很奇特，天將旱時便穿高齒木屐，天將澇時穿濕草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經(jīng)常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。

　　他平時說法不多，后梁貞明二年（916）于奉化岳林寺東廊下入滅，臨終前說了“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識”四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。

　　作為一個游方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身，這又與傅大士公開宣稱自己就是彌勒的化身，并以此驚動朝野、大獲名利形成鮮明的對照，亦與那些以此迷惑群眾、煽動叛亂的白衣長發(fā)的假彌勒完全不同。

　　契此為人所重不僅因為其形象的奇特，更因為其思想的超脫。他留下的詩偈不多，卻都富有特色。他有一偈：“一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭。”這一偈語反映了當時游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨。他還作有一歌，強調(diào)只有心才是最真實的，是“十方世界最靈物”，出家人只須騰騰自在、閑閑無為，不用分別凡圣，不用執(zhí)著經(jīng)論，與禪宗的風(fēng)格一致。

　　契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象征。他有一偈：

　　是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。

　　寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。

　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

　　若能了此心頭事，自然證得六波羅。

　　他強調(diào)要大度能容，不要計較人世間的是非憎愛，要“寬卻肚皮”、“豁開心地”，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。

彌勒佛心咒的功德

　　若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中，念下面字部分：

　　嗡 美鎮(zhèn)達楞 梭哈

　　（按：此咒乃新龍烏金之美上師傳于楞嚴上師，楞嚴上師復(fù)又傳于慈宗彌勒弟子，為廣大利益有緣眾生，上師勸令廣為受持，如見彌勒。）

　　又，上師開示：美鎮(zhèn)達楞=梅怛梨耶（梅-美鎮(zhèn)；怛梨耶-達楞）=彌勒的梵名

　　佛經(jīng)云：

　　彌勒菩薩于佛前愿曰：

　　若有人念彼心咒，無論口誦心念，或耳聞此咒音者，自釋迦佛滅度，至彌勒佛出世，于其中間，若墮三惡道者，菩薩皆悉度出之，不令墮諸惡趣。

　　一切眾生，若耳聞此咒音者，不但不墮地獄、餓鬼、畜生中，其所獲福德，能成轉(zhuǎn)輪圣王，能生于兜率內(nèi)院彌勒菩薩前。

　　如生其他善處，無諸障礙，能得一切如愿，壽命財寶，長遠豐饒，無不具足。

　　此乃彌勒菩薩于佛前擔(dān)任之誓，故誦此咒者，必獲如上功德利益，真實不虛。

　　有耳聞此咒，或翻閱或讀誦，或聞憶觀想者，彌勒菩薩均以大菩提與之，并于三界之內(nèi)，一定覓得是人而度脫之。

　　縱落地獄，亦使脫離，示以菩提，甚至一切畜生，聞此咒音，亦均示以無上清凈道。

　　若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。其福德一大劫為金輪王，猶不能盡，所獲道種功德，無量無邊。