無間等篇 三、四圣諦、八正道 3-2-8 正定

　　無間等篇 三、四圣諦、八正道 3-2-8 正定

　　諸比丘！云何為正定耶？諸比丘！于此有比丘，離諸欲、離諸不善法，有尋有伺、由離生喜與樂，具足初靜慮而住。尋伺寂靜故內(nèi)凈、為心一趣，由無尋無伺之三摩地生喜與樂，具足第二靜慮而住。離喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如諸圣者之所宣說，有舍有念之樂住，即具足第三靜慮而住。斷樂、斷苦故，及已滅憂與喜故，成不苦、不樂而舍念清凈，具足第四靜慮而住。諸比丘！此名之為正定。」

　　(南傳相應(yīng)部五 道相應(yīng)127-128)

　　何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉(zhuǎn)向善趣，有正定是圣、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊。何等為正定世俗、有漏、有取、轉(zhuǎn)向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉(zhuǎn)向善趣。

　　何等為正定是圣、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊？謂圣弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應(yīng)心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊……

　　(北傳雜含797（七八五）)

　　正定，梵語 samyak-samādhi，巴利語 sammā- samādhi。又作三摩地、三昧，即四靜慮或四禪定，正定可分為二類，即： (一)有漏正定：又作有漏禪、世間禪。世間乃有漏之別名。

　　與有漏心相應(yīng)之定，稱為有漏正定。凡夫修有漏之六行觀，于下地觀粗、苦、障而厭離之，于上地觀靜、妙、離而欣求之，以此六行觀，能斷除下地之煩惱，而住于四禪、四無色等定中，此即為有漏正定。于四禪等定中，依其性質(zhì)可分為味定、凈定、無漏定等三種，其中，味定、凈定即屬有漏正定。

　　(二)無漏正定：梵語 anasrava-samapatti。意譯無漏等至。指于出世間無漏心所得之禪定。又作出世間定、出世間禪。出世間，為無漏之別稱。

　　俱舍論等謂于未至定、中間定、四根本靜慮（即四根

　　本定）、下三無色定等九地能生起無漏正定。

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂賢圣等三昧根本、眾具，云何為賢圣等三昧根本、眾具」？

　　佛告舍利弗：「謂七正道分，為賢圣等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見，正志，正語，正業(yè)，正命，正方便，正念。舍利弗！于此七道分為基業(yè)已，得一其心，是名賢圣等三昧根本、眾具」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜含766（七五四）)

　　一件事情的圓滿完成是必須事前之規(guī)劃、準(zhǔn)備、執(zhí)行才能夠完成，即前事為后果之基，無漏正定之圓滿完成亦如是。從正見……乃至……正念之七正道分，戒定慧之理事具足，念處覺分之方法具足，是正定能否正確如法圓滿完成之根本，如無七正道分眾具為正定之基礎(chǔ)，所得之禪定則傾向于有漏之世間禪定，所以七正道分為賢圣等三昧根本、眾具。

　　「諸比丘！譬如以諸力作所作之事業(yè)，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事業(yè)。諸比丘！如是比丘，依于戒、立于戒、修習(xí)八支圣道，多修八支圣道。

　　諸比丘！比丘云何依于戒、立于戒以修習(xí)八支圣道？多修八支圣道耶？

　　諸比丘！于此有比丘，依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍修習(xí)正見。[……正思惟……正語……正業(yè)……正命……正精進(jìn)……正念……]依遠(yuǎn)離、依離貪，依滅盡，回向于舍修習(xí)正定。諸比丘！如是之比丘，依于戒、起于戒以修習(xí)八支圣道，多修八支圣道。

　　(南傳相應(yīng)部五 道相應(yīng)190-191)

　　舍利弗！云何有善知識、善伴黨、善隨從之比丘，修習(xí)八支圣道，多修八支圣道耶？

　　舍利弗！于此有比丘，依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正見。依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正思惟。依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正語。依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正業(yè)。依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正命。依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正精進(jìn)。依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正念。依遠(yuǎn)離、依滅貪、依滅盡，回向于舍，以修習(xí)正定。

　　舍利弗！如是，有善知識，善伴黨、善隨從之比丘，以修習(xí)八支圣道，以多修八支圣道。

　　舍利弗！依此理而知：有善知識、善伴群、善隨從者，此悉皆為梵行。舍利弗！以我為善知識，故有生法之眾生，以解脫生；有老法之眾生，以解脫老；有死法之眾生，以解脫死：有、愁、悲、苦、憂、惱法之眾生，以解脫愁、悲、苦、憂、惱。

　　(南傳相應(yīng)部五 道相應(yīng)119-120)

　　依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍之三依一向，是三十七道品整體修習(xí)之重要原則，但有一前提是必須依于戒、立于戒以修習(xí)四念處……乃至……八支圣道。如無此三依一向修習(xí)之原則，就如車行于無有目標(biāo)、目的地之方向行駛般，充其量是在修習(xí)世間之善法，成為世間八支圣道，與解脫涅槃為要之出世間八支圣道是背道而馳的。

　　三依一向有如下之說明：

　　(一)依遠(yuǎn)離：遠(yuǎn)離分為身遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離染著所愛處，遠(yuǎn)離喧囂瞶鬧處、遠(yuǎn)離一切障道處，而不斷身體力行。遠(yuǎn)離不善迷惑處、遠(yuǎn)離破戒罪過處、遠(yuǎn)離一切見思邪曲處，令心堅固于正道、正念，而不斷策勵增上一切善法使其清凈。

　　(二)依離貪：貪分為欲貪、色貪、無色貪三種。整合欲貪可分為四類：

　　(1)顯色貪，于他人之身分及青、黃、赤、白等顯現(xiàn)之色起貪著。

　　(2)形色貪，謂于長短、嬌媚等形相之色起貪著。

　　(3)妙觸貪，謂于自己及他人身分之細(xì)軟、光滑等觸起貪著。

　　(4)供奉貪，謂于他人之趨承服事、折旋俯仰等起貪著。又作承事貪。

　　于此四類貪應(yīng)警覺、應(yīng)訶責(zé)，且于貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑等五蓋，應(yīng)排除、斷滅，以調(diào)伏粗重之欲貪染著。

　　色、無色貪稱為有貪，以其愛著禪定之有故。凡人對此二界，每易生起解脫之情想，妄以此二界為解脫之界，為遮止此一情想，故于上二界立有貪之名，以彰顯其所緣之解脫非真解脫，非真實依止之處故應(yīng)離斷。

　　(三)依滅盡：一切法門之修習(xí)，如果只伏住而不斷滅貪瞋

　　癡，就猶如伏眠草般，春風(fēng)吹又生，于截斷生死輪回是毫無助益的，而滅盡想可依六順明分法，即于一切諸行，當(dāng)作無常觀，無常即苦想，苦即無我想，斷想、離貪想、滅想而住，順此六想而達(dá)于明，滅盡一切貪瞋癡無余盡。

　　(四)回向于舍：回向，梵語 parīnāma。又作回向、轉(zhuǎn)向、施向。舍，指遠(yuǎn)離惛沉、掉舉之躁動，住于寂靜，而不浮不沉，保持平等正直之精神作用或狀態(tài)�；叵蛴谏崾且宰约核�修之善根功德，回轉(zhuǎn)于平靜，并使自己趨入菩提涅槃。

　　時，有一比丘，來詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：

　　「大德！言貪欲之調(diào)伏、瞋恚之調(diào)伏、愚癡之調(diào)伏者，大德！貪欲之調(diào)伏、瞋恚之調(diào)伏、愚癡之調(diào)伏者，是何者之增上語耶？」

　　「比丘！貪欲之調(diào)伏、瞋恚之調(diào)伏、愚癡之調(diào)伏者，

　　乃涅槃界之增上語。以此說諸漏之滅盡�！� 如是談已。彼比丘白世尊曰： 「大德！言不死，不死者、大德！云何為不死耶？

　　云何為達(dá)不死之道耶？」 「比丘！貪欲之滅盡，瞋恚之滅盡，愚癡之滅盡者，此名之為不死。此即八支圣道，謂：正見、[正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、]正定是�！� (南傳相應(yīng)部五 道相應(yīng)125-126)

　　戒、定、慧三學(xué)之增上修習(xí)，調(diào)伏了貪欲、瞋恚、愚癡三毒，使諸漏逐漸滅盡，而達(dá)至不死之涅槃界。生與死是世間相對之語言，涅槃則無有相對理、法、事，無有主宰者，亦無掌控者，唯有依緣而起之中道如相，此為真實之不死，而達(dá)成不死之方法即八支圣道。

　　八支圣道的圓滿完成是需要了解許多助緣，而所謂之助緣于后篇章將分別詳細(xì)說明。