脫離六道之苦，不受惡果苦報(bào)的方法

　　我們生逢末法、佛不住世、邪師橫行、正法難聞，眾生都在苦海中飄忽、六道中沉浮，佛法就像苦海中的明燈，會(huì)指引我們奔向解脫的彼岸，如何能脫離六道之苦，不再受惡果苦報(bào)呢？佛為我們開(kāi)示了五種途徑。

經(jīng)典原文

　　佛在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說(shuō)：

　　“善男子！若善男子、善女人，有修悲者，當(dāng)知是人得一切法體諸解脫分。”

　　善生言！“世尊！所言體者，云何為體？”

　　“善男子！謂身口意，是身口意從方便得。方便有二：一者耳聞、二者思惟。復(fù)有三種：一者惠施，二者持戒，三者多聞。”

經(jīng)典解釋

　　佛說(shuō)：“善男子：如果信佛的男女眾，有修持悲心者，應(yīng)當(dāng)明白只有得到法體才能解脫。”

　　善生說(shuō)：“佛！所說(shuō)的“體”是什么呢？”

　　佛說(shuō)：“善男子！體就是指身、口、意，身口意承載之法從方便得到。

　　這個(gè)方便的途徑有兩種：一是耳聞；二是思惟。還有三種方便途徑：一是惠施，二是持戒，三是多聞。”

　　1、有“法體”才能解脫

　　什么是法體呢？就是得到佛法的身體，能夠承載佛法，依法持戒的身體就是法體。沒(méi)有得到佛法的身體，也不依法持戒，這樣的身體只是輪回之體而已。

　　2、“身口意”承載法體

　　什么是身口意？表現(xiàn)于動(dòng)作、行為稱(chēng)“身”，表現(xiàn)在言語(yǔ)上則為口，心中所起的思慮為“意”。身口意是載法之器。并不是我們本身的肉體。

　　3、得法的5種方便途徑

　�、俣�聞：聽(tīng)聞佛法，不但是用耳朵聽(tīng)佛法，也包括用眼睛閱讀佛法經(jīng)論等。

　　②思惟：通過(guò)聽(tīng)聞了解的法都屬于“知見(jiàn)”，聽(tīng)聞的佛法需要“意根”接受，因此，聽(tīng)聞佛法以后，還需要經(jīng)過(guò)思惟整理，必須要如理作意的思惟。

　　什么是“如理作意”呢？就是讓意根接受。不是光思惟。是如理作意的思惟以后，我們的意根才會(huì)接受。意根接受以后，才能斷除我見(jiàn)……我見(jiàn)斷除了，那一定是有斷除三縛結(jié)的功德，成為聲聞初果人。這就叫作“思所得慧、思所成慧”。

　�、刍菔�：惠施就是平等布施。為何修證解脫道必須要修布施呢？因?yàn)楸娚?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器差異非常大，有一些眾生“聞、思、修”做得很好，但是因貪心極重、貪于“我所”，把財(cái)物看的比命都重要，因此無(wú)法解脫。布施正是對(duì)治“貪心”的良方。

　�、艹纸洌河匈试疲荷硎�法器戒是船，掌舵無(wú)漏奔彼岸，離戒無(wú)師空往來(lái)，法體戒行自莊嚴(yán)。

　　佛法猶如大海中的航船，戒是行船操作之規(guī)范典章。我們這個(gè)身體修行是主人奔向解脫的彼岸，想到極樂(lè)世界去、想到佛國(guó)剎圖；修行的主人猶如舵手；奔向解脫的彼岸才是目的；導(dǎo)航就是我們的善知識(shí)。在苦海中，想讓這艘法船航行，必須按操作規(guī)程辦；不按操作規(guī)程辦，這艘船會(huì)觸礁，會(huì)迷失方向，奔向何方不可知，什么時(shí)候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到達(dá)彼岸。

　�、荻嗦劊杭炊嘧x誦經(jīng)典，多聽(tīng)法師講法。

　　4、珍惜“法體”才能真正脫離“苦報(bào)”

　　我們生逢末法，佛不住世，得到“法體”的五種途徑都離不開(kāi)善知識(shí)，否則無(wú)方便，也談不上法體。末法世人多數(shù)不知法體，少數(shù)人即使得法體也不知道珍惜，破佛戒律就會(huì)失去法體。

　　一樣的身體，一旦破戒失法體，就不再受護(hù)法護(hù)佑，身體在而法離體，就是法的實(shí)相離體。破戒之人想修也修不成了，只有生大懺悔心，立刻停止還能有挽救機(jī)會(huì)，這是補(bǔ)漏。

　　因此，只有珍惜從五種途徑得到的法體，才能證得解脫，脫離苦報(bào)。