達(dá)摩面壁影石的形成

　　達(dá)摩面壁影石的形成

　　少林寺內(nèi)文殊殿中，北面神臺(tái)上立著一塊奇異的石頭，相距十?dāng)?shù)步就可看到它那細(xì)膩的紋絡(luò)中顯現(xiàn)出一位高顴、絡(luò)腮、突眼、濃眉、赤足趺坐的人影，并且身著袈裟的衣褶也明析可辨。它就是為歷代帝王將相、名流學(xué)者以及僧俗人等，為之贊嘆的“達(dá)摩面壁石”。宋朝的太師魯國(guó)公蔡京為它書(shū)寫(xiě)了“面壁之塔”四個(gè)大字，書(shū)法大師蔡襄為它書(shū)寫(xiě)了“達(dá)摩面壁之庵”六個(gè)大字。不少文人學(xué)士為它題詩(shī)作賦。清道光年間蕭元吉有一首《面壁石贊》，共有六十九個(gè)字：

　　“少林一塊石，都道是個(gè)人，分明是個(gè)人，分明是個(gè)石。石何石?面壁石。人何人?面壁佛。王孫面壁九年，經(jīng)九年面壁，祖佛成。祖佛成，空全身，  全身精入石，靈石肖全形，少林萬(wàn)古統(tǒng)宗門(mén)。”

　　既然它是達(dá)摩面壁石，達(dá)摩的人影是怎么進(jìn)入石中了呢？ 有人說(shuō)是達(dá)摩坐化，血肉進(jìn)入石中，真的嗎？當(dāng)年，達(dá)摩初到少林寺時(shí)，來(lái)到五乳峰頂蚩尤洞中壁觀坐禪。他教人坐禪參悟之法為：外息諸緣、內(nèi)心無(wú)，心如墻壁，可以入道。因他是南天竺波羅門(mén)族，于是，人們就叫他為“壁觀婆羅門(mén)”。達(dá)摩為了清凈吾心，進(jìn)行靜慮，又差不多是整個(gè)白天都是他壁觀的時(shí)間。由于蚩尤的洞口狹小，又受洞外山壁遮阻，洞內(nèi)光線只能從洞口一處來(lái)，加上達(dá)摩禪坐的位置，又總是在那塊光潔的石頭前，受洞壁的約束，不能左右移動(dòng)。就這樣一連九周年，石頭上竟然顯現(xiàn)出丁淡墨畫(huà)似的陰影來(lái)。這個(gè)陰影，就是這塊石頭中的達(dá)摩陰影，后來(lái)的人對(duì)它崇拜得五體投地。少林弟子也把它視為達(dá)摩成佛的象征，稱之為“靈石”，一直視為少林寺的傳世奇寶。只可惜在清代中葉，少林僧徒害怕這塊面壁影石丟失，就把它鑿下來(lái)移入寺中藏經(jīng)閣內(nèi)。不幸，又于“二八火厄”時(shí)，同藏經(jīng)閣同時(shí)遇難。今天，文殊殿中的面壁石是一塊復(fù)制品。

　　達(dá)摩在蚩尤洞中面壁九年之后，弟子們把他請(qǐng)進(jìn)寺來(lái)，又在寺內(nèi)建起一座達(dá)摩亭，供他面壁潛修。把蚩尤洞改稱“達(dá)摩洞”。在洞下修起一座初祖庵，也叫面壁庵，紀(jì)念他面壁九年影入石中而功成。

　　達(dá)摩回到少林寺后，成為少林禪學(xué)正宗之祖，從學(xué)的人與日俱增。《續(xù)高僧傳》中的《習(xí)禪篇》末，對(duì)達(dá)摩當(dāng)時(shí)的禪法評(píng)價(jià)說(shuō)；“大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市。” 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)信奉大乘禪宗人數(shù)之多。后來(lái)，達(dá)摩認(rèn)為在眾多弟子中，深得禪學(xué)精要的有慧可、道育、尼總持、僧副和曇林等人。達(dá)摩在他圓寂升天之前，還對(duì)這幾個(gè)得意弟子所得禪法，作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：慧可得髓，道育得骨，尼總持得肉，僧副得皮。對(duì)于曇林，達(dá)摩雖無(wú)評(píng)價(jià)，但他卻在周武帝滅法期間，與慧可一同護(hù)持經(jīng)典，曾被砍掉手臂。后來(lái)，人們便尊稱他為“禪門(mén)無(wú)臂林(指曇林)。”