色與心的關(guān)系

　　色與心的關(guān)系

　　一天我太太看《蔡志忠漫畫(huà)·禪說(shuō)》時(shí)問(wèn)我：“學(xué)佛者就應(yīng)該不近女色，那個(gè)老太太為什么把和尚趕走，還把茅庵燒掉呢？”

　　我說(shuō)：“這個(gè)故事實(shí)際上講的是色與心的關(guān)系。莫說(shuō)你不理解，即使是某些法師也未必能夠真正理解其中的義理呀。”

　　“那個(gè)和尚到底錯(cuò)在什么地方呢？”我太太問(wèn)。

　　“淫性即是佛性。”我回答。

　　“為什么這么說(shuō)呢？”

　　“淫性與佛性本是同一性。人無(wú)佛性，淫性亦無(wú);人無(wú)淫性，佛性亦無(wú)。也就是說(shuō)，因?yàn)槿擞蟹鹦�，才有�?jiàn)聞?dòng)X知的功能。因?yàn)槿擞蟹鹦裕�才�?huì)產(chǎn)生情欲。人把見(jiàn)聞?dòng)X知斷了，等于把佛性斷了，這叫斷佛種智。”

　　“既然淫性就是佛性，那為什么還要戒淫呢？”

　　“因?yàn)橐�性是后天的物欲之性，不是先天本然的清靜之性。淫是心之用，不是心之體。人貪著情欲，所以才迷失佛性。人迷于后天，所以不能返回先天。六祖惠能在《壇經(jīng)·付囑品第十》中說(shuō)：‘淫性本是凈性因。除淫即是凈性身。性中各自離五欲。見(jiàn)性剎那即是真。’說(shuō)的就是這個(gè)道理。”

　　“那個(gè)和尚遇女人抱他，他沒(méi)有感覺(jué)，這不就是定力和不動(dòng)心嗎？”

　　“一個(gè)真正的修行者遇到一個(gè)女人抱他，怎么會(huì)沒(méi)有正常人的感覺(jué)呢？這不叫定力和不動(dòng)心，這叫斷佛種智呀。”

　　我太太怒道：“難道說(shuō)動(dòng)心才是對(duì)的嗎？”

　　“有見(jiàn)聞?dòng)X知，不等于有淫心呀。孩子被父母擁抱，這個(gè)孩子會(huì)產(chǎn)生淫心嗎？淫心不是從斷除見(jiàn)聞?dòng)X知而去除，而是在于心正，在于性真。一個(gè)人被他人擁抱，卻沒(méi)有感覺(jué)，此不變成枯木頑石了嗎？六祖惠能在《壇經(jīng)·機(jī)緣品第七》中說(shuō)：‘不離見(jiàn)聞緣。超然登佛地’，為什么不說(shuō)‘斷絕見(jiàn)聞緣。超然登佛地’呢？佛性好比是面鏡子，淫欲好比鏡子中的影像，一個(gè)人為了去除鏡子中的影像，把鏡子也一同給去除了，就落頑空了。”

　　“你的意思是說(shuō)，有感覺(jué)，但不能有淫心，對(duì)嗎？”

　　“對(duì)。這就是“好色而不淫”，也是孔子所說(shuō)的“關(guān)雎樂(lè)而不淫”。不修行的人，見(jiàn)色則好淫;不識(shí)自性的盲修行，則終日在事相上斷色、離色;真修行則是在色不染;這就是真修行與盲修行、無(wú)修行的差別。”

　　“那個(gè)老太太把和尚趕走，還把茅庵燒掉，是不是太過(guò)分了？”

　　“不過(guò)分。這個(gè)和尚修了二十年，竟然沒(méi)有識(shí)得人心道心，像這種假修行，不把他趕走，留著他何用？”

　　因?yàn)橐�欲是人身的最大欲望，最難去除，也最容易迷失本性，所以許多學(xué)佛者都把戒淫當(dāng)成首要任務(wù)。但是，學(xué)佛者如果不從明理上入手，一味在事相上用功，到頭來(lái)不是把自己變成了木頭人，就是造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。還有一些聰明人，總妄想從心外找到點(diǎn)靈丹妙藥，一下把淫欲去除掉，快點(diǎn)成佛，此是無(wú)法獲得成功的。

　　去淫的過(guò)程，實(shí)際上是去除后天物欲之性，返還先天無(wú)欲無(wú)為自然本性的過(guò)程，此需要純心養(yǎng)性的真實(shí)修養(yǎng)，長(zhǎng)久的功夫，非一朝一夕能夠達(dá)到目的。

　　據(jù)《七真天仙寶傳》中記載，劉真人是在妓院里妓女的簇?fù)碇行蕹烧嫒说�。而一些遠(yuǎn)離紅塵鬧市，躲到深山老林里的修道者，盡管一生沒(méi)近女色，臨終卻沒(méi)能過(guò)得淫欲關(guān)。這就是心的問(wèn)題。

　　由此可知，戒淫必須從心入手，從明理入手。一個(gè)學(xué)佛修道者，惟有通過(guò)覺(jué)悟的提高、堅(jiān)實(shí)的修養(yǎng)，才能夠真正做到“好色而不淫”。不明理，先天后天不明，一味強(qiáng)制其欲，就會(huì)造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。雖然明理，卻不克制自己的欲望，就很容易走向墮落。所謂的明理和提高覺(jué)悟，就是“格物”，就是覺(jué)悟事物的本質(zhì)。所謂的堅(jiān)實(shí)修養(yǎng)，就是不斷的修行，不斷的注意細(xì)節(jié)，不斷的量化，如“非禮勿言，非禮勿聽(tīng)言，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”等等，直至形成良好的習(xí)慣，最終做到自性如如不動(dòng)，自然而然，在色離色，在塵出塵……。