誠信公主

　　誠信公主

　　自誠信公主出家到現(xiàn)在,歷史已前進了1500年,雖然她生活的那個環(huán)境早已面目全非,但“公主寺”三個字卻依然記述著那一段歷史。每一位游客只要踏進五臺山公主寺內(nèi),無不被誠信公主忠于愛情、大膽反抗封建禮教的行為所感動。

　　史載,北魏文成帝四女兒誠信公主出家于五臺山北麓的一座小寺廟。后來,這座小寺廟加以擴建,改名為公主寺。公主寺挨近的那個村莊,遂更名為公主村。

　　出家是一種非凡的選擇。出家的原因很多,但歸納起來,不外乎兩種:一種是虔心信佛,一種是人生遭遇了挫折。誠信公主出家屬于后者。她是因為逃婚而遁入空門的。

　　那一年,誠信公主年方18歲。這位在草原上長大的姑娘,既會騎馬。又會射箭,有著先被人健康的體魄,豪放的性格,又有著天生的麗質(zhì),眉清目秀,皓齒如玉。自北魏定都平城后,她又學(xué)得一口流利的漢語,再跟漢人的逐漸融和中,聰穎好學(xué)、心性好強的誠信公主從漢文化當中學(xué)得不少進步的東西。在與漢族青年的接觸當中,她不知不覺愛上了原吏部尚書崔玄伯的孫子崔恂。崔恂與誠信公主情趣愛好相同,脾味相投,二人遂定終生。當媒人提親時,不想?yún)s遭到了文成帝的堅決反對。

　　文成帝為什么要反對這樁婚事呢?是他不喜歡崔恂嗎?不,崔恂一表人才,知書達禮,甚得文成帝歡心。那么,他究竟為什么要力阻這樁婚姻呢?說起來,原因還頗為復(fù)雜。

　　北魏國的開國元勛叫拓跋珪。拓跋珪東征西殺,逐漸征服了北方不少部落,并占領(lǐng)了中原廣大地區(qū)。為鞏固自己的統(tǒng)治,他必須依靠漢族人才,接受封建制度。這時候他接納了漢族士大夫,其中就包括后來被他用為吏部尚書的崔玄伯。

　　拓跋珪在推行封建制的同時,還保留了殘忍落后的奴隸制。復(fù)雜的階級結(jié)構(gòu)造成了(五臺山)北魏政權(quán)的不穩(wěn)定性。拓跋珪死后,太武帝大動干戈,統(tǒng)一了北方,又帥師南征,遏止了劉宋的進攻,使南北力量趨于平衡。這一系列的戰(zhàn)爭,雖鞏固了北方政權(quán),但也使國力大為減弱(五臺山)。所以,在太武帝死后文成帝繼位時,就出現(xiàn)了一個“民怨沸騰,朝野楚楚”的局面。民族矛盾趨于緩和,階級矛盾逐漸尖銳起來,農(nóng)民暴動此起彼伏。文成帝血腥鎮(zhèn)壓了河間莫縣的農(nóng)民起義,被殺者不計其數(shù)。就在此時,崔家派人來提親,文成帝氣不打一處來,斷然回絕了這門親事。

　　文成帝不像拓跋珪那么開朗。面對漢族農(nóng)民的不斷起義與反抗,他不思改革,消除政治弊端,緩和階級矛盾,而是一味地強權(quán)鎮(zhèn)壓,并且對漢族官吏心懷疑竇,不僅不敢重用,而是動輒就加以殺戮。他認為(五臺山)漢族農(nóng)民的的起義可能得到了朝廷當中一批漢族官吏的慫恿,但又拿不到證據(jù)。他的一些不重實事實、單憑猜測的做法嚴重影響了鮮卑族的漢化進程。(五臺山)這與后來的魏孝文帝的開明統(tǒng)治形成極大的反差。

　　誠信公主離家出走以后,文成帝曾派人到處尋找,但毫無結(jié)果。于是,他就將崔恂拿下獄,想讓其供出四公主誠信的下落。崔恂雖知道四公主出家之事,但他在酷刑之下始終是三個字:不知道。最后崔恂雖被釋放回家,但終因傷勢過重而離開了人世。誠信得悉崔恂被折磨致死的消息后,幾次尋死,都因隨她出來的貼身丫鬟相救而活了下來。丫鬟說:“公主以千金之軀自尋無常,崔公子于黃泉之下亦笑汝軟弱矣!我等既已皈依佛門,當忘卻紅塵恩怨,贖往身今世之罪孽,超度崔公子之地獄冤魂,與我等同往西天極樂世界,方是正果,不知公主意下如何?”公主聽了丫鬟的勸解,隨將悲痛化為動力,潛心念佛,只求早日得道,與崔公子比翼雙飛,同往無憂無慮的西天極樂世界。

　　孝文帝在位時,曾派人上五臺山尋找誠信公主。孝文帝不僅是北魏,而且是整個北朝時期最有作為的一代明君。在他手上實施了多方面的成功改革,使經(jīng)濟一度呈繁榮景象。自國都從平城前都洛陽之后,為了能更好的治國,孝文帝更加尊崇佛教,將北魏太武帝滅佛時所毀寺廟又大量重建修葺,使五臺山佛教又重新進入一個繁榮興旺的時期。他曾親自派內(nèi)大臣赴五臺山尋找誠信公主。當誠信公主讀到孝文帝親筆御書之后,感慨萬分。內(nèi)大臣問她有何書信帶回時,她說沒有。問她有何須辦之事時,她亦回答沒有。內(nèi)大臣回洛陽之后,將寺廟簡陋的情況回稟皇上,孝文帝馬上撥巨款重新修繕公主寺。后來,氣勢恢弘的公主寺毀于戰(zhàn)火,現(xiàn)存山門、過殿、韋馱殿、大雄寶殿、東西配殿、馬王殿等建筑均系明清時所建,北魏時的建筑已蕩然無存了。