玄奘精神 第30節(jié)：第五章 不拋棄，不放棄！(1)

　　到底是為生存而歸，還是為信仰而行？

　　日光從身后射來，讓他感到溫暖和踏實(shí)--不拋棄信念，不放棄希望，這就是他所想的全部；

　　成功也許很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到你無法再多一點(diǎn)希望；

　　成功也許很近，近到你只需再堅(jiān)持一步。

　　不拋棄，不放棄，玄奘戰(zhàn)勝了戈壁沙漠，戰(zhàn)勝了上天對(duì)他的考驗(yàn)，也戰(zhàn)勝了自己。

　　迷路，打翻水袋，在茫茫莫賀延磧，玄奘第一次感受到了生命的脆弱；

　　他曾經(jīng)東歸，又執(zhí)扭的掉頭，只為了那不變的信念；

　　神奇的老馬帶他找到了綠洲，來到了他西行之路上的第一個(gè)國(guó)家--伊吾。

　　在高昌，玄奘一而再再而三的拒絕了國(guó)王麹文泰的盛情挽留，甚至不惜以絕食相威脅，終于以誠(chéng)心和堅(jiān)毅打動(dòng)了高昌王，并得到了巨大的幫助。

　　天有不測(cè)風(fēng)云，也許是覺得玄奘一路行來每每化險(xiǎn)為夷太過順當(dāng)，老天決定給他一次真正的考驗(yàn)--在按照王伯隴的指示偏離第四烽通往第五烽的官道往西北前進(jìn)尋找野馬泉的途中，玄奘迷路了，而他迷路的地方，真是在當(dāng)時(shí)令人聞風(fēng)喪膽的莫賀延磧。

　　莫賀延磧，應(yīng)該是指今安西縣馬蓮井以北、哈密北山（古稱天山）以南的一大片戈壁沙漠，而伊吾綠洲剛好位于這片戈壁大漠的腹地。漢代，這一帶是匈奴呼衍王的領(lǐng)地。"呼衍"，又作"呼延"，所以才用"呼衍"來稱其領(lǐng)地，這一點(diǎn)跟中原先秦時(shí)期以封地、官職為姓氏比較相似。西漢末年，"呼衍"又被譯為"五船"（"船"字從?得聲，古當(dāng)讀"延"音。"五延"即"呼衍"、"呼延"），因此又稱這條路為"五船道"、"伊吾路"或"新道"，唐代始稱"莫賀延磧道"。"莫賀延"則是"呼衍"、"呼延"、"五船"之外的另一種不同的翻譯念法。莫賀延磧道上的莫賀延山，即現(xiàn)在甘肅新疆二省交界處的星星峽山。

　　隋末，鄯善人趁中原戰(zhàn)亂割據(jù)伊吾稱王，以莫賀延山為界，與中原地區(qū)隔絕往來。唐初，人們把河西經(jīng)星星峽通往伊吾國(guó)的大道稱為莫賀延磧道，這條道路在玄奘開始西行之時(shí)因?yàn)榇筇婆c伊吾國(guó)不相交通而仍在封鎖狀態(tài)。唐朝占據(jù)莫賀延磧道的南段，并在沿途設(shè)置五烽，以第五烽最為緊要，駐軍最多，正處在莫賀延磧頭上，因此當(dāng)?shù)厝擞忠缘谖宸閬斫o這條路命名，故稱"第五道"。

　　從王伯隴提醒玄奘的話中可以看出，鎮(zhèn)守第五烽的將領(lǐng)不信佛，也不怎么好說話，這是符合當(dāng)時(shí)邊關(guān)需要的：從戰(zhàn)略位置上看，第五烽離伊吾國(guó)最近，一旦發(fā)生沖突，勢(shì)必首當(dāng)其沖，在這樣險(xiǎn)要的地方，當(dāng)然要安排一個(gè)冷面黑臉不通人情只認(rèn)國(guó)法的人來把守。并不是說信佛不好，而是人一旦有了喜好，就會(huì)被人抓住利用，比如將軍信佛我也信佛，不如通融一下，或是干脆假扮成佛家子弟混入唐朝境內(nèi)。

　　直到貞觀四年（公元630年），伊吾國(guó)國(guó)王石萬年才舉國(guó)歸順唐朝。唐朝改伊吾為伊州，又在原先的五烽以西再置五烽，以十烽拱衛(wèi)官道。然而莫賀延磧道真正開通卻要等到唐高宗儀鳳三年（公元678年）閏十月，直到武周萬歲登封元年（公元696年），才在每個(gè)烽火臺(tái)旁設(shè)置驛站。莫賀延道開通與完善的整個(gè)過程，就是大唐帝國(guó)對(duì)西域地區(qū)加強(qiáng)控制的過程，隨著莫賀延道的逐漸繁盛，西域的絲綢北路才在漢代之后再一次煥發(fā)新生，這些都是后話。

　　玄奘迷路了，這也正是如此廣闊的邊境地區(qū)，唐軍卻只需把守五烽的原因所在--即便帶了足夠的水和干糧，即便有向?qū)�，又有誰能保證從這片不辨東西的戈壁荒漠里走出去？更何況玄奘還是一個(gè)人第一次走這條路。這里沒有守軍和追兵，也沒有惡人謀害，卻比任何地方更加險(xiǎn)惡。

　　迷路之后的玄奘非常焦急，別說尋找野馬泉，就連東西南北很可能都無法辨別。當(dāng)時(shí)是冬天，正是戈壁沙漠里最冷最干燥的時(shí)候，憂心如焚的玄奘又累又渴，于是就準(zhǔn)備從馬背上取下皮囊喝水。就在這時(shí)，意外發(fā)生了，玄奘一失手，整個(gè)皮囊掉在沙地上打翻了，所有的水一下子被沙子吸得干干凈凈。