金剛經(jīng)的故事

　　兩千五百多年前，偉大的覺(jué)者釋迦牟尼佛在古印度向眾生講經(jīng)說(shuō)法；揭示了宇宙及生命的真相。金剛經(jīng)就是佛的十大弟子之一、釋迦牟尼佛的堂弟阿難尊者親耳聽(tīng)聞講述并與其他弟子集結(jié)而成。

　　當(dāng)時(shí)，佛在印度的舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園的道場(chǎng)中，有一千二百五十位有德僧眾，追隨佛陀學(xué)習(xí)，求真修道。每天上午，世尊身著法衣，手中托缽，進(jìn)入舍衛(wèi)城中乞食。在城內(nèi)不分貧富，依次乞食。得到適量的供養(yǎng)后，回到祇樹(shù)給孤獨(dú)園。吃完飯，收好法衣和食缽，洗凈雙腳；然后鋪好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐臥、動(dòng)靜之間以身垂范，處處體現(xiàn)如來(lái)清靜平等慈悲之意境。這是佛不開(kāi)口的講法。

一、應(yīng)云何住云何降伏其心

　　——解脫一切眾生，而無(wú)我相人相眾生相壽者相

　　此時(shí)，長(zhǎng)老須菩提尊者體悟此義，于是在大眾之中，即刻從座位上起來(lái)；按禮儀習(xí)俗坦露右肩，右膝跪地雙手合掌，恭敬贊嘆并向佛請(qǐng)法：“如來(lái)教化的善巧方便真是太稀有了！世尊。您能夠最完善地護(hù)念著菩薩們，并且最完善地咐囑著菩薩們。請(qǐng)問(wèn)世尊，如果有一心向善的男子或者女人，發(fā)起了求證佛道無(wú)上正等正覺(jué)之心；那么，他們的心應(yīng)該如何安住，如何降伏呢？”

　　佛陀回答道：“問(wèn)得好！問(wèn)得好啊，須菩提。就像你所說(shuō)，如來(lái)是在最完善地護(hù)念著菩薩；并且最完善地囑托著菩薩。你要專心諦聽(tīng)，如來(lái)應(yīng)當(dāng)為大家講說(shuō)。

　　“發(fā)起了求證佛道無(wú)上正等正覺(jué)之心的善男子和善女人，應(yīng)當(dāng)如你領(lǐng)悟那樣讓心如此安住，如此降伏。”

　　須菩提回答：“是這樣，世尊。大眾非常期待聽(tīng)您講法。”

　　于是，佛這樣告訴須菩提：“諸位發(fā)心求道者及開(kāi)悟的大菩薩，應(yīng)按這樣的方法降伏其心：所有一切種類的眾生，不論是卵生，胎生，濕生，還是幻化而生；不論有形相的、無(wú)形相的、有思想的、無(wú)思想的，不能說(shuō)有思想的，也不能說(shuō)無(wú)思想的；我都應(yīng)當(dāng)幫助他們徹底解脫而圓滿自在。雖然這樣度化了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，卻不認(rèn)為有什么眾生被我滅度。為什么呢？因?yàn)槿绻�菩薩還有能度之心、所度之人；既有對(duì)我相、人相、眾生相、壽者相的執(zhí)著。那么，他就不是真正的菩薩。”

　　不僅是度人類，而是度所有一切種類的眾生。其心量之大，必然將執(zhí)著我相的自私自利的煩惱妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。

　　“再有，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)以無(wú)所住心行于布施。也就是說(shuō)，既不要執(zhí)著于事物的形態(tài)布施；也不要執(zhí)著于事物的聲音、氣息、味道、觸覺(jué)或者法理來(lái)進(jìn)行布施。須菩提，菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣布施，不住于事物的任何現(xiàn)象。即菩薩為眾生服務(wù)，不受外部環(huán)境影響而心無(wú)所住。佛又鄭重回答了須菩提應(yīng)云何住之問(wèn)。

　　“為什么要這樣呢？因?yàn)槠兴_不住相布施，所顯現(xiàn)的福德，就大得不可思量。須菩提，你想想看？東方虛空你能思量出來(lái)有多大嗎？”

　　“不可以的，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虛空，你能思量出有多大嗎？“不可以的，世尊。”

　　“須菩提，菩薩因不住相布施所顯現(xiàn)的福德，也和虛空一樣不可思量。須菩提，菩薩與修行人定要遵從如來(lái)所教導(dǎo)的：心就應(yīng)如此安住。”即解脫一切眾生，又不住我相人相眾生相壽者相而福慧雙修。

二、無(wú)法相、亦無(wú)非法相

　　——不應(yīng)當(dāng)執(zhí)取事理法相，也不應(yīng)執(zhí)取否認(rèn)事理法相

　　“須菩提，你怎么看呢？可以通過(guò)佛的身相來(lái)認(rèn)知如來(lái)嗎？”“不可以的，世尊。不可以通過(guò)身體相貌認(rèn)知如來(lái)。”“為什么呢？”“您所講的身相，并不是如來(lái)真實(shí)的法身相。”

　　對(duì)此回答，佛進(jìn)一步開(kāi)示，不只身相，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”。如有人面對(duì)所有相狀時(shí)，完全清楚體悟這是虛妄的幻相而不著相，就會(huì)見(jiàn)到如來(lái)根本真實(shí)的法身相。

　　于是須菩提向佛請(qǐng)問(wèn)：“世尊，如果有一些眾生，聽(tīng)到了您這樣的言語(yǔ)開(kāi)示，能踏實(shí)的生起信心嗎？”

　　佛告訴須菩提：“不要有此疑問(wèn)！不止現(xiàn)在、即使如來(lái)涅槃滅度以后，甚至在如來(lái)滅度后，到末法時(shí)代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，對(duì)于這樣開(kāi)示，能夠生起真實(shí)的信心；相信此法義是最真實(shí)的。你應(yīng)當(dāng)知道像這樣的人，他們?cè)谶^(guò)去世，絕不僅僅在一位佛，兩位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根；而是在數(shù)不清的佛那里培植了自己的善根。就如這樣的人，聽(tīng)到如來(lái)這樣的言語(yǔ)開(kāi)示，哪怕只生起了一念間的純凈信心；須菩提，如來(lái)完全知道，完全明了。這些眾生，將得到如虛空一樣無(wú)可估量的福德。

　　“為什么呢？因?yàn)檫@樣的眾生在一念純凈信心當(dāng)中，沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法。不但無(wú)四相，心中也不執(zhí)著法的概念，還不執(zhí)著非法的概念。為什么是這樣呢？倘若眾生用心執(zhí)取事物的相狀，那就說(shuō)明執(zhí)著了我，人，眾生和壽者的錯(cuò)誤想法；倘若執(zhí)取了法相，也說(shuō)明他們心中有我，人，眾生和壽者的錯(cuò)誤想法；倘若對(duì)法相執(zhí)取空無(wú)的話，那還說(shuō)明他們心中有我，人 ，眾生 和壽者相的錯(cuò)誤想法。

　　“因此，即不應(yīng)當(dāng)執(zhí)取事理法相，也不應(yīng)執(zhí)取否認(rèn)事理法相；所以如來(lái)經(jīng)常告訴諸位弟子，即使如來(lái)所說(shuō)之法，也像渡河所需筏子那樣；過(guò)河后就不再用筏子了。徹悟佛法真義后也應(yīng)舍棄佛所言說(shuō)之法而不可執(zhí)著，更何況佛法以外的各種法呢！”

　　為加深領(lǐng)會(huì)對(duì)法與非法并不可執(zhí)取，如來(lái)問(wèn)道；“須菩提，你怎么看呢？如來(lái)真的得到了無(wú)上正等正覺(jué)嗎？如來(lái)真的有法可說(shuō)嗎？”

　　須菩提這樣回答說(shuō)：“如按照我理解佛所說(shuō)的法義，并沒(méi)有一定的事物叫做無(wú)上正等正覺(jué)。也沒(méi)有什么一定的法義如來(lái)可以宣說(shuō)。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)所開(kāi)示的法理，對(duì)不同根基的人而言都是不一樣的。不可以定取，也不可以定說(shuō)。它們既不是確定的法，也不是虛無(wú)沒(méi)有法。所以可以明白，一切解脫成就的賢者和圣人對(duì)一切事物理法都是不執(zhí)取，都是行無(wú)為法、自在隨緣而已。他們于此也證悟到不同境界。”

　　凡所有相皆是虛妄而不可住相；對(duì)佛法也不可執(zhí)取不可住法相、亦不可住非法相。佛以世間的寶物對(duì)比來(lái)說(shuō)明覺(jué)悟不住相之珍貴

　　“須菩提，你怎么看呢？倘若有人用遍滿整個(gè)三千大千世界的金銀等七種寶物來(lái)進(jìn)行布施，這人所得到的福德多不多呢？”

　　須菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢？因?yàn)檫@種福德是有相布施的福德，并不是不可稱量的福德自性。因此如來(lái)方便地說(shuō)這種福德很多。”

　　“須菩提，倘若還有一個(gè)人，能夠在這部經(jīng)當(dāng)中，接受所說(shuō)義理并按此修持，甚至只接受一個(gè)四句偈語(yǔ)的內(nèi)容，并隨緣為別人解說(shuō)。那么，他所獲得的福德將勝過(guò)前面的人。為什么呢？須菩提，因?yàn)橐磺兄T佛，及其成佛的無(wú)上正等正覺(jué)之法，皆依此經(jīng)義理修持而產(chǎn)生。須菩提，你仍要注意，所說(shuō)的佛與佛法，并不是真有個(gè)佛與佛法。

三、應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　——成就最了不起的第一稀有妙法

　　“須菩提，你怎么看呢，初果須陀洹能起這樣的念頭：，我已經(jīng)證得了須陀洹果嗎？

　　須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊。”“為什么？”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位是入賢圣之流的意思，然而他卻心無(wú)所入。不被色、聲、香、味、觸、法所惑，只是稱作須陀洹。”

　　“須菩提，你怎么看呢？二果斯陀含能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)證得了斯陀含果嗎？

　　須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊。”“為什么呢？”“因?yàn)樗雇雍�雖然是一往來(lái)的意思，也就是命終先升天一次，再回到人間就能夠證得斯陀含果。而實(shí)際上，他的心已沒(méi)有往來(lái)之念，所以只是稱作斯陀含。”

　　“須菩提，你怎么看呢？三果阿那含能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)證得了阿那含果。他會(huì)這樣想嗎？”

　　須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊。”“為什么呢？”“因?yàn)榘⒛呛�雖然是不來(lái)的意思，說(shuō)是不必來(lái)人間。而實(shí)際上，他的心不住相，根本就沒(méi)有不來(lái)之念，所以只是稱作阿那含。”

　　“須菩提，你怎么看呢？阿羅漢能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)得道了，證得阿羅漢果位嗎？”

　　須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊。”“為什么呢？”“實(shí)在沒(méi)有具體人或事叫做阿羅漢。世尊，倘若阿羅漢起這樣的念頭：我已經(jīng)得道成為阿羅漢。他就已經(jīng)執(zhí)著了我，人，眾生和壽者相，就不配叫做阿羅漢了！

　　“世尊，您稱贊我證得了沒(méi)有爭(zhēng)勝的無(wú)諍定境，在諸弟子中最了不起；是解空第一，名列第一的離欲阿羅漢。世尊，我卻沒(méi)有這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，倘若我起這樣的念頭：我已經(jīng)得道證得了阿羅漢果位。世尊就不會(huì)稱贊說(shuō)：須菩提是自在的寂靜行者。正因?yàn)轫毱刑岽_實(shí)沒(méi)有住相執(zhí)取，只是證悟了空相而樂(lè)于寂靜修行。”

　　四果羅漢都是不住相不起念而行無(wú)為法，菩薩又是如何呢？佛向須菩提問(wèn)道：“你想一想，如來(lái)過(guò)去世行菩薩道、在然燈佛那里，確實(shí)得到了什么法嗎？”

　　“沒(méi)有，世尊！您在然燈佛那里，于法實(shí)無(wú)所得。”

　　“須菩提！你想一想，菩薩求證佛道是不是在莊嚴(yán)佛土呢？”

　　須菩提回答說(shuō)：“不是這樣。世尊！為什么呢？對(duì)你所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土，菩薩并沒(méi)有莊嚴(yán)佛土這樣的念頭，不過(guò)是稱作莊嚴(yán)佛土。”

　　通過(guò)行無(wú)為法阿羅漢、菩薩的無(wú)相無(wú)住的心念，佛進(jìn)一步開(kāi)示：

　　“正因如此，須菩提，諸位發(fā)心求道者、悟道的大菩薩應(yīng)當(dāng)這樣生起清凈心：不應(yīng)當(dāng)住著萬(wàn)物相狀而生心；也不應(yīng)當(dāng)住著各種聲音、氣息、味道、觸覺(jué)和法理而生心。應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而生其心。”

　　無(wú)所住則無(wú)牽掛，坦坦蕩蕩、明明了了、生起無(wú)住清凈心。無(wú)所住則本性真心必然生起，而不同的因緣修持會(huì)證悟到不同境界。對(duì)不同境界佛再次提醒不可著相：

　　“須菩提，譬如有一個(gè)人，他的身體像須彌山王那樣高大。你怎么看呢？他的身體算不算高大呢？”

　　須菩提回答說(shuō)：“非常高大，世尊。為什么呢？因?yàn)橐匀鐏?lái)無(wú)相之說(shuō)，這身體并非真實(shí)的，只是方便地稱此身高大罷了。”

　　為進(jìn)一步加深領(lǐng)會(huì)無(wú)住生心法理的意義，佛又以世間的寶物來(lái)對(duì)比。

　　“須菩提，如恒河中所有沙粒的數(shù)量，有這些數(shù)量的恒河；你想一想，這些數(shù)量恒河中的沙子、數(shù)量多不多呢？”

　　須菩提回答：“真的很多。世尊，就這些恒河都多的無(wú)可計(jì)數(shù)，更何況無(wú)數(shù)恒河中的沙子。”

　　“須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話告訴你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那樣多的三千大千世界中的七寶來(lái)布施，他們所得到的福德多不多呢？”須菩提回答說(shuō)：“非常多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如另外有善男子或善女人能夠接受如此法義；在這部經(jīng)當(dāng)中，哪怕只信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容，并能為他人解說(shuō)；這樣所獲得的福德，就勝過(guò)前面用那么多七寶布施所獲的福德。”

　　佛又進(jìn)一步講說(shuō)：“須菩提，只要有人隨緣在任何地方宣講這部經(jīng)，哪怕只講其中四句偈等內(nèi)容。你要知道，講經(jīng)的這個(gè)地方，理應(yīng)受到一切世人和天人諸神的恭敬供養(yǎng)，就像供養(yǎng)佛塔佛寺一樣。更何況有人能夠完整地受持讀誦這部經(jīng)。須菩提，你要知道，這個(gè)人將成就最了不起的第一稀有妙法。正因?yàn)槿绱�，倘若這部經(jīng)典所在的地方，就如同有佛在，大家應(yīng)當(dāng)像弟子敬佛一樣尊重此處。”