和諧當下 當下和諧

  和諧當下 當下和諧

  佛學的和諧觀與社會提倡的“和諧”,有一條獨特的“和諧路徑”可以走,就是“和諧當下·當下和諧”的道路。

  理解“當下”也不是件麻煩的事:利在當下,當下就是現(xiàn)在,現(xiàn)在就是未來。

  “和諧”一詞,可以作和睦協(xié)調(diào)解釋,最早出現(xiàn)在東漢。東漢經(jīng)學大師鄭玄在解釋【詩·周南·關(guān)雎】時說:“后妃說樂君子之德,無不和諧。”

  東晉高僧法顯,在其所譯【大般涅槃經(jīng)】中也使用了“和諧”這個詞,“歡悅和諧,猶如水乳”。這是說,出家人共住在一起要彼此心生歡喜,就像水和乳融合在一起一樣。

  水乳交融成語,大概就始于此時,F(xiàn)代科學技術(shù)是可以把“水”和“乳”分離出來的,古時候很難辦到。這就把“和諧”提升到了一個“你中有我,我中有你”不可“降解”的程度,佛學文化自有它“自主的知識產(chǎn)權(quán)”,智慧的詮釋了一個看似簡單平常,內(nèi)藏禪機的“和諧”機鋒。

  佛出世的因緣是為了什么呢?因為佛是覺的,人是迷的。人既是迷的,所以人就要受一切煩惱生死的苦。

  人有“迷”就有“苦”,于是佛學文化就創(chuàng)立了三世因果業(yè)感之理。

  “三世因果”指的是前世造因,今世受果,今世造因,來世受果。三世之說可視為佛教教理的主要特色之一。即現(xiàn)在世的苦樂乃過去世善惡的業(yè)報,而現(xiàn)在世善惡業(yè)又是未來世苦樂之果;現(xiàn)在的因招致未來的果,因果連續(xù)而有無窮生死。

  本來也是“白話文”,句子長了就要翻譯一下了:過去時造了惡業(yè),今世就要承受惡果。反之,善之善果。現(xiàn)在時造了善業(yè),后世就能承受善果。反之,惡之惡果焉!

  過去時,善惡我們無法掌控,現(xiàn)在卻是我們可以修為的,所以要“和諧當下·當下和諧”。

  佛學文化不是束之高閣的經(jīng)典,教化大眾還是要把“精要”普及開來才是。

  佛學是一種以人為本的哲理化文化。既有高尚的宗教情感又有高深的解脫智慧。主要體現(xiàn)在“慈悲”上。慈愛眾生并給予快樂(與樂)就叫慈。同感其苦,憐憫眾生,拔出其苦(拔苦)就叫慈。

  一個人,一個家庭,一個團體諳熟慈悲哲理,善惡輪回果報,也就具備了佛學的和諧觀。這對于人格的成長與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升等諸多方面,有著特殊的意義。

  佛學提倡用慈悲心來對治愚癡心態(tài),用慈悲心來對治餓鬼道的貪婪心態(tài),用慈悲心來對治地獄道的侵害他人的心態(tài)。大乘佛教推崇的理想人格,是具有“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的深切大慈悲心。這種重奉獻輕索取,重他人輕自身,重利他輕自利的人格特點,與和諧社會所要求的高尚人格是一致的。

  這是我們提出“當下和諧·和諧當下”之因由。因為,今天就是明天,而明天就是未來。

  從當下做起,從內(nèi)心入手,由凈自心到凈國土,由安自心到安眾生,由平自心到平天下,就能實現(xiàn)“人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平”的新“六和”愿景。

  我們難料前世的善惡,只能把握“當下”的慈悲,“三世因果”從“當下和諧”開始,是“和諧當下”的首要。

  季羨林先生在談到當下和諧社會時說道,和諧要具備三大要素——

  “人與人和諧,人與自然和諧,人內(nèi)心和諧”。

  這三大和諧都以“和諧當下?當下和諧”為前提,不去苦思冥想于前世之“因”,而著眼于現(xiàn)世之“因”從而造“善業(yè)”于后世,這就是佛學智慧的崇高體現(xiàn)。

  佛在當下,和諧即在當下,從我做起,從心做起,“但行好事,莫問前程”,和諧一人,和諧一家,和諧整個社會。和諧當下,當下即和諧。

  終結(jié),何為和諧——

  其實,“和”與“諧”是兩件事。“和”是面對大眾,“諧”是針對個別。

  “和”的基礎(chǔ)是禾苗與口言,只要人人有衣食,人人有話語權(quán),即是“和”的基礎(chǔ),那也便是和之國、和之家、和之天下的基石。

  諧是基于言、匕、匕、丿、日的結(jié)合,它寓意著“言”是對持有匕首的眾生的教誨與教導(dǎo),下面的“丿”是寓意去教誨只有“人”的一撇,沒有“人”的一捺的生命,只有心中存“日”,擁有陽光,那才是“諧”的本意。結(jié)述,“諧”是教誨心有邪念,使其做一個心身陽光的人。

  所以,和諧是讓陰與陽、好與壞能夠和合、協(xié)調(diào),最終達到大同不二、和樂有情。

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